龙行天下|论“形气合一”!!! / 开普饭

经云：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。”《青囊经》云：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”所谓“三生万是玄关”，阴阳二气即是万物“生生”之始，无形之气阴阳二气，即是太极阴阳、两仪四象、先后天八卦、玄空大卦、金龙、雌雄、元运、挨星……等之所来。

《易》曰：“大哉！乾元，万物资始；……至哉！坤元，万物资生。”由此可知，万物皆因有气而成形，即气在先，形在气后。无形之气为阳，有形之质属阴，故曰：“阳气属天”。但无形之气不可测，而有形之地则瞩目可见，故气不可见而形可见，因此以有形之象而审无形之气，形气合一其物始神。故明得地道，即可以知天道。而天地之道皆隐于『易理阴阳』之中，故明得『易理』，即知地道之理，即知天道之理。天地万类，无不皆是此一理！

蒋公曰：“因形求气，为地理入用准绳”――即是说『先形后气』，乃【入用】的枢机；然后形与气一体发机，地理之大用尽之矣。“形”者，一是峦头形势；二是先天卦符。“气”者，一是杨公所论的【先之后，后天之先】的“雌雄”交媾之阴阳二气；二是后天阴阳盈虚消长、往来进退的旺衰之气。“气”无形可见，不可捉摸，一以“卦理”推之，二因“形势”以察之。

“理寓于气，气囿于形”之经典，用太极阴阳之卦理，看得无形之阴阳二气，合得有形之象，才是无上不二法门。对山体而言乃阴中之阳气，对水体而言乃阳中之阴气。以理而推“气”者，故谓之“理”气；以形而察“气”者，故谓之形势。二者方法虽然各异，但却殊途而同归。

盈天地间皆『气』也，而行于『山』，通乎流与『升降』变化之机，不同者非不同也。因流峙之有『形』，而『气』以随之，亦理势之自然也。『积』而为尖圆端方、纵直涌动之形；『降』而为飞腾，开展卓拔，摆拽出没，起伏之势，『大』而至于摩空蹈险；『微』而至于潜踪叵测。

而其气未尝有间于中也，气既因于形，形能变其气，形气感人而吉凶生矣象形万殊。应随其象。故形吉者，气亦吉，形凶者，气亦凶，形舒者，气亦舒，形暴者，气亦暴，形一者，气亦一，形乱者，气亦乱。至于清浊贵贱，刚柔斜正，可类推矣。

然以其形，察其孰阴就阳，审其孰聚孰散，明其孰浮孰沉，辨其孰真孰伪非深知其妙者，未易言也。

盖以动静之理言，则水动为阳，山静为阴。以险易之理言，则坦夷为阳，崇峻为阴。以情势之理言，则纵为阳局，缩为阴局，抽袅为阳，梗滞为阴，面豁为阳，背负为阴，其形之将止聚也，则必立向背之情，分『开合』之礼，何以为开？窝形是也。何以为合？突形是也。

盖形开，则阳发于外，其气浮，故属阳。形合则气蓄于内，其气沉，故属阴，阳则浅以乘之，合以固之，阴则深以取之，辟以通之。夫阳结之局，其形为仰窝，为承掌，为兜凳，为偃箕，为垂坡，为窄钳，为倾罂。如衣之垂裳，如玉之悬玦，如月之抱魄，及厌隐，沤浮，跌盘，袂歛脉蘸，浅流，突临，平荡，此皆阳聚之结也。

阴结之局，其形为悬囊，为垂乳，为悬钟，为肤偃，为凸萌，如芽凝，如节，及驼峰，鹤顶，龙须，蛛腹，鲇辰，马迹，龟肩，牛项，此皆阴聚之结也。

若其落平洋经广野，则全属乎阳矣。何以言之，盖势乎流缓，脉浮气浅，有水以比之，无质以累之，其为势也，长若垂虹，摆如去蛇，横若衡平，弯如弓满，飘若丝游，直如拽绠，方如铺毡，圆如荷叶，蜿若龙蟠，回如钩转，形之显者，如龟鳖露泥，鱼凫出浪，壳负蜗身，肉垂蚌口，皆聚之形也。若其势趋田畴，行无定踪，落无的脉，则当察其特小特大，或拱或收，如鱼鳞之参差，波澜之层叠，及圆如蛛网，转如象鼻，蟹钳，蜈口，皆浮阳有气之聚也。然必须外流，或交抱以正上，或朝聚以成之，心融理会，斯得之矣。