鬼谷三国(5)：王弼到底是因为啥，而成为了大牛？
本浪兄所编著四字鬼谷纵横三国，试着用三国和现代案例注解，鬼谷子的阴阳之道。
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反应之道
宗旨：与人打交道过程中，需要遵循的策略和方法，更全面辩证历史的看问题、
沟通的原则：1.历史原则（太阳底下没有新鲜事）
2.静默原则（人言者，动也，己默者，静也）
3.象比原则（欲开情者，象而比之，言有象，事有比）
4.反钓原则（用好处来开场）
5.知己原则（要想知道别人，先知道自己）
《鬼谷子》：古之大化者，乃与无形俱生；反义观往，复以验来，反义知古，复以知今，反义知彼，复以知己。得其情者，知其术。
四知：知柔，知刚，知彰，知微
见微知著：一叶落而知天下秋，足不出户而知天下三分。
内视反听反应术：探测法与重述法
两大关键：以静观动，投石激浪
二 、 四字鬼谷 — 反应第二
1 古之大化 无形俱生 反以观往 复以验来
2 反知古彼 复以今己 动静虚实 不合于今
3 反古求之 事反得复 圣人之意 不可不察
4言动默静 因言听辞 不合反求 其应必出
5言象事比 以观其次 象者其事 比者其辞
6无形求声 钓语合事 道合其事 彼自出之
翻译
1 古代能用，大道化育万物的圣人， 其所作所为，都能与自然的发展变化相吻合。从事物的正反俩面思考，反顾以追溯既往，再回首以查验未来。
2 反顾考查历史 ，再回首了解当今；反顾洞察对方 ，再回首了解自我。动静虚实的道理，如果跟今天的不符合 ，很难得到应用。
3 可以回顾历史，寻找古人的经验。任何事情，都需要反复考察，才能彻底了解，这是圣人的见解，不可以不去仔细研究。
4 别人说话的时候是动态， 自己沉默倾听是静态。根据对方的言论，听出他的意图，如果言语有矛盾不合理之处，反复追问，就可以知道真正的意思。
5 语言可以模拟形态，事物可以类比规范。通过象比手法，来探求言辞背后的真正意图。象，就是用形象化，比喻事物；比，就是用同类的言辞，进行类比。
6 用静默，去探求别人，言辞中的隐含意图。就像用饵钓鱼一样，引诱对方刺探实情， 如果把捕鱼的方法，用在人事上，一旦方法得当，符合情理， 对方就会吐露实情。
三、三国案例：王弼到底是因为啥，而成为了大牛？
1王弼其人其事？
王弼（公元226～249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，终年24岁，是中国哲学史上，颇有影响的早熟唯心论者。自幼聪明好学，十余年钻研老庄著作，才思卓著，通辨能言，善把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《易经》沟通，合称“三玄”，实则排击汉儒，尊奉老庄，却又标榜老聃与孔丘“同为圣人”。主要论著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。
王弼的哲学思想，主要体现在两大方面：第一，“以无为本”的本体论。
王粥继承老子哲学中的“无”，并作为宇宙的本体，建立了“以无为本”的贵“无”论。何谓“无”？王弼所称的“无”，又谓“道”。他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之道曰。寂然无体，不可为象。”（《论语·释疑》）其意思是说，无亦称道，它无名无形，无声无体，不可为象。然而这“无形无名者，万物之宗也。”（《老子·指略》）也就是说，宇宙中一切有形，有象、有声、有体之万物，都是“方”（即道）派生的。所以，“天地虽广，以无为心。”
第二，“言不尽意”的认识论。
言意关系，早在先秦的《周易·系辞》中就论及了。儒家经典主张“言不尽意，书不尽言”。庄子一派把这一观点，发展为言意对立的“言者所以在意，得意而忘言”（《庄子·外物》），宣扬没有语言的意识。王弼则继承并发挥了，这些唯心论的观点，进而提出“言不尽意”的认识论。
“言尽意”，还是“言不尽意”，这是魏晋时期唯物论，与唯心论斗争的重要内容。唯物论者欧阳建等主张言尽意，王弼主张“言不尽意。”所谓言，是指表达思想和事物的语言，所谓意，是指思想意识或事物的本质和规律。王弼所讲的“言不尽意”，是对儒家经典《周易》所讲的言、象、意关系的解释。
《周易》是古代的占卜书，它讲“易生天地”，和老、庄的道类似。它的根本思想是“顺天应人”，把“易”看作是支配天道和人道的始原，故“易者，不易也”。《周易》的每一卦都有自己的本意，本意表现在像上，像靠语言来解释。王弼说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意英若象，尽象莫若言。”（《周易·略例·明象》）这个解释是对的。因为象是达意的工具，言是明象的工具，但读了解释词不一定能理解像；理解了像，也未必能体会卦的本意。
好比读了书，未必知其意。王弼把言、象、意，加以区别的思想是可取的。而且含有承认语言、概念（象）有表达思想的作用，有认识工具的意思。然而，他又把这区别夸大了，把言、象、意绝对对立了。甚至说：“然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。”这就是说，要得意就得忘象，要得象就得忘言。因为语言本身不是象，象本身不是意。
这就走到了另一个极端，好比不读书而能知书理；过了河，就可把桥拆掉。这就是离开具体事物，离开多学多问，去把握万事万物的“道理”，显然是唯心主义的认识论。因为作为认识工具的语言，和反映认识对象的本质和规律的意识，是既对立又统一的。言与意是既有区别又有联系的。如果离开语言，就无法对客观对象进行思考，也无法表达和交流思想，这样只能陷入直觉主义的泥坑。
2 浪兄分析
王弼提出了象的概念，补充了体用言意的哲学概念。王弼把象变成了，承接实体的言表象，和虚无的意，本质的桥梁。他说言不能尽意，但可以通过言来理解象，再通过象来理解意，从而对周易卦象的意思，有了较通俗的比喻。对经典的理解，不能拘泥于文字表面，要忘记言的框架，才能知意的隐含。
比如，孙权说的犬子和关羽的虎女，我们现在，当然不会理解为，儿子是狗，女儿是虎，这只是一个象的比喻，来说明上位者孙权的谦虚，和关羽的盛气凌人。这些观点太厉害了，他所改变的不是经典的注解，而是一种全新的思维方式，可惜天妒英才24岁就去世了。
也更好的论证了，鬼谷子本篇中的，言象事比 ，以观其次 ，象者其事，比者其辞。
四、附上鬼谷子原文和翻译
【原文】
古之大化⑴者，乃与无形⑵俱生。反以观往⑶，覆以验来⑷。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知此。动静虚实⑸之理，不合于今，反古而求之。事有反而得覆者⑹，圣人之意也，不可不察。
【注释】
1大化：天地万物的造化。
2无形：此指自然界和人世社会的基本规律。
3往：历史。
4来：未来之事。
5动静：代指世间的一切事件。虚实：代指世界上一切事物。
6事有反而得覆者：意指世上一切事理都可以反复推求。
【译文】
自古到今，天地自然、万事万物的运动变化，都是与大道一同产生的。(大道无处不在，一以贯之)。我们可用大道去了解历史，可用大道去推求未来。可用大道去了解历史，用大道来了解今天。我们可以用大道去了解世界上这类、那类等一切事物。世上万事万物的道理，在今天找不到比证的，都可以从历史中获取。大道一体，古今一致，任何事物都可以反复地比证考察，这就是圣人的本意，我们万万不可忽略。
【原文】
人言者，动也。己默者。静也。因⑴其言，听其辞。言有不合⑵者，反⑶而求之，其应必出⑷，言有象⑸，事有比⑹。既有象比，以观其次⑺。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形⑻求有声。若钓语⑼合事，得人实也。其犹张置⑽网而取兽也，多张其会而司之⑾。道⑿合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。
【注释】
1因：循，顺着。
2不合：前后矛盾。
3反：反问，反诘。
4应：应声。出：露出(真情)。
5象：形象。此指言辞中涉及到的事物形象。
6比：并列，类比。此指同类事物。
7次：后，后边。此指言辞背后隐藏的意图。
8无形：即上边所说的“静”、“己默”。
9钓语：用方法钓取人家隐藏不说出来的话。
10置：《尔雅释器》：“兔网谓之置。”即捕兔子的网。
11多张其会而司之：会，指兽常出没的地方。司，即伺。
12道：此指我们发出的反诘辞。
【译文】
就动静原理而论，别人在侃侃而谈，是动；我们静默听辞，是静。(别人动我们静，别人说我们听，正是以静制动)。可以顺着他的话，去探听其中的辞意。若发现了他言辞中前后矛盾的地方，马上反问他而探求他的真意。他必然在应声回答中露出真情。(只要我们静观静听)，就可以体味出他言辞中包容的事物形象，就可以了解他谈的事物中涉及到的其他同类事物，我们就可以通过这些事物形象和同类事物去考察它们背后所隐藏的谈话者的意图。
象，这里是指言辞中事物的外在形貌。比，这里是指言辞中事物的同类事物。我们就这样用静默去探求别人言辞中的隐含意图，就好像用饵钓鱼一样，用静默和反诘去钓别人的言辞，通过钓得的言辞去判断他的决策，以掌握对方真情。又像多张网具等待猎兽那样，多用反诘语言去多方试探。一旦试探对了路，对方必然自己吐露真情，这就是网人真情的网啊!应常用这样的钓人方法去掌握别人。
五、 本篇浓缩后记忆这十六个字
反以观往 复以验来
（从事物的正反俩面思考， 反顾以追溯既往，再回首以查验未来）
言象事比 以观其次
（语言可以模拟形态，事物可以类比规范， 通过象比手法，来探求言辞背后的真正意图）
注明：精选的三国例子和部分分析，都来源网上文章，特别感谢原作者。
——浪兄笔记校订于2021年1月11日
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