《道德经》| 面对生活中的棘手难题，我们究竟该如何开局？

原创 小江老师2020 龙虎山道教 今天

无名天地之始，有名万物之母。

《道德经·第一章》

在以“无”为本的理论立场之上，王弼注释：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之、育之、成之、熟之，为其母也。”——这样的理解历来为人所接受。

相较之下，河上公针对这一句的注释虽然同样是以“无”为本，则更有看点：

无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地，天地有形位、有阴阳、有柔刚、是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

如果我没记错的话，在东晋《神仙传》当中记载了一则关于河上公给汉朝皇帝传《道德经》的传说：

传说汉孝文帝时，面对《道德经》的古奥晦涩，朝中无人能解其义。

后来，皇帝听闻黄河边上有一老者谓河上公，能解《道德经》，便派人去请，谁知老头还挺高冷，不来。

这孝文帝也算好学，没办法，就只能带人亲自拜访老头。

皇帝带领文武百官一众人等来到河上供草屋门前，老头却懒得开门迎接。

堂堂天子，接连碰壁，最后还吃个闭门羹，当着文物百官，这面子往哪搁？于是皇帝便说道：“普天之下，莫非王土！老先生虽然有学问，但也是朕的臣民！怎么连这些作臣民的基本礼节都不知道呢？！”

河上公这才把门打开，然后慢悠悠飘到半空中，居高临下地对皇帝说道：“我上不着天，下不着地，中间又不碰人，怎么就成了你的臣民？”

皇帝这才知道自己遇见了神仙，赶忙下车、低头下拜，并最终求得了河上公对《道德经》的注释。

——这是题外话，让我们回到正题。

河上公注释的看点在于：

道无形，故不可名也；有名谓天地。

“道”，既是天地宇宙的来源，又同时花生天地宇宙。但是“道”究竟是什么呢？无形无象，恍兮惚兮——不知道。

“名”，作名词是“概念”，作动词是赋予概念，即“定义”。

我们通过语言或概念对“道”所作出的任何定义（名），都是对“道”的限制，因为定义就是“限制”（试图将“道”限制在某个范围当中），而“道”是无限的；但是，如果不对“道”下定义，我们又该如何去领悟和学习“道”呢？

“吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）；“吾不知其名，强名曰道”（《清静经》

我不能定义它，但又不得不去定义它，就勉强称其为“道”吧。

这是“道”与“名”，“无”与“有”之间的辩证关系

——让我们将哲学思辨暂时止步于此。

更为关键的是，通过这段注释的启发，我们得到了这样一个重要的领会：

虽然，我们在给宇宙万事万物下定义（名）的过程中，并不能很有效地穷尽其自身内涵（道性），甚至有可能产生其他误解（任何对“道”的描述，都不尽然，都有可能产生误解）。

但是，如果我们不勉强地去尝试着先下一个定义（先聚焦一个方向），就永远不可能找不到正确的前进途径（道）。

手电筒的照射距离非常有限，一般在10米左右，超过10米就什么也看不到了，超过10米就找不到方向（道）了——因为光（能量）消散了；

所以，如果想要在黑夜当中探测10米以上的距离和方向，我们就需要能够聚集光源（能量）的聚光灯。

人类的注意力及其运作模式，与上述情况非常类似：面对纷繁复杂的世界以及触不可及的未来，就好象是在黑夜中寻走，我们必须要先集中注意力（精神之光），才能看清楚某一个具体的方向或某一个具体的事物；相反，如果我们缺乏专注力，就会很快陷入胡思乱想和焦虑抑郁当中——深深地陷入精神和思维的黑夜。找不到方向，只能原地打转，寸步难行。

我有一个高中同学，在中学的时候就展现出过人的美术天赋，并就此得到了许多师长的肯定和赞扬。

但是这一天赋并没有得到了很好的打磨，高中毕业以后，他放弃了高考和艺考——放弃了所有发展天赋的机会。

从此以后，除了上网打游戏，就是闲聊他的理想：要去给游戏公司作美术设计。

关键问题在于，他的理想永远只能停留在嘴巴上，从不行动。

就这么过了20多年，他从18岁的小伙变成了36、37的中年大叔，一事无成，一事不能，还蹲在家里啃老。

只是，每天，更加不可控制地谈论着他永远无法付诸于实践的理想（这些喋喋不休实际上是他的心理补偿，通过不断谈论理想来平衡自己未曾行动的愧疚感）。

理想、计划、概念，都很庞大，都很高远，它们就好像黑夜中的精怪（在精神上，也一样），迷人又振奋——但是要小心，它们同时也是虚无的幻影，很容易将人引入黑夜的沼泽，然后再也走不出来。

因此，我们的精神必须要对理想、计划、概念进行聚焦。

这就好像炼丹提纯，在一锅沸腾的药水当中，提炼出具体的、成型的丹丸——然后留下一堆药渣。

所以就涉及药材的选择、锅炉的定制、火候的掌握等等具体的细节，当我们将所有概念付诸于实践，经过无数次的实验，折腾了一段时间以后，最后终于提炼出一颗小小的药丸，并且留下一大堆药渣。

“无名天地之始，有名万物之母”。

这就是从虚无当中定义某个具体事物的过程：从无到有，从概念到现实。

唯有通过具体的行动与尝试，我们才能在虚无的黑暗（无名）当中，聚焦到某一个具体的方向或事物（有名），我们才能将一切理想、计划、概念（虚无）提纯为具体的现实成果（药丸），并为之留下一大堆失败的、错误的废案（药渣）。

面对未知的未来、棘手的难题，在生产出一大堆药渣（失败的尝试）之前，没人知道正确的方向究竟在哪。

换言之，唯有通过不断的试错，我们才能找到正确的方向。

在虚无的黑暗中当中寻找道路，碰壁是不可避免的，唯有通过碰壁排除错误方向，最后才能筛选出正确方向——直线距离进步100米的代价，是兜兜转转碰壁1000米（甚至更远）。

在教导学生写作的过程当中，我逐渐意识到自己的主要任务实际上是去帮学生纠错——当他把所有的错误都规避以后，文章就像样了。

因此我最后发现：

一个人在学习的过程中能进步多远，除了必要的智力因素之外，关键取决于这个人的受挫能力有多强。

有些学生在写作的过程中总是不断重复同样的错误，当我给他指出两三次以后，他进行了改正，第四次作业交上来，规避了这个错误，然后就进步了；也有另外一种情况，那就是从此以后，我再也收不到他的第四次作业。

这样的学生，他的写作能力只能永远地停留在拙劣与混乱当中；

他的精神自愿陷入黑暗的沼泽，并不想从中走出来；

就好象我那个高中同学，让自己永远地躲在父母的庇护当中，被安全和温暖扼杀了他的人生潜能。

——教师对此是无能为力的。

总结：

将理想、计划、概念付诸于现实，为此做点什么，即便做得不对，即便总是尝试失败，也远远胜过什么都不做：走错路，证明排除了一条错误方向，距离正道又进了一步。

从无到有，从无名到有名，从概念到现实，我们需要聚焦、需要提纯、需要具体的行动——但是这样的行动并不会一蹴而就，我们还需要面对一系列的失败（试错），然后不断修正、不断调整，才能最终摸索到相对正确的方案或方向（道）。

综上所述，玄谈一堆，回到我们的标题：

面对生活中的棘手难题，我们究竟该如何开局？

用大白话总结就是4个字：干就完了。