每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第279讲《天论篇》的学习。欢迎留言交流。
世俗之为说者曰：治古无肉刑而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，䋽屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。是不然。世俗之学说认为：治理得很好的古代社会没有肉刑，而只有象征性的刑罚。用黑墨画脸来代替脸上刺字的黥（qíng）刑，让犯人戴上草做的帽子来代替割鼻子的劓刑，慅通草，婴通缨，指帽带。用割去衣服前的蔽膝部分来代替阉割生殖器的宫刑，艾通刈，割；毕通韠，即蔽膝，是古代官服上的一种装饰；共通宫，宫刑。用穿麻鞋来代替砍掉脚的剕刑，菲通剕，是砍掉脚的刑罚；䋽（fēng）屦（jù），麻鞋。用穿上不做衣领的红褐色衣服来代替杀头的死刑，纯本是指衣服的镶边，此指衣领。治理得很好的古代社会就像这样。这种说法不对。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑亦不用象刑矣。以为轻刑耶？人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。以为当时已经治理好了么？如果人根本就没有犯罪，那就不但用不着肉刑，也用不着象征性的刑罚。认为这是减轻刑罚吗？有人犯罪，而只是减轻他们的刑罚？那就是杀人的不会被处死，伤人的不会受到惩罚。罪行极重而刑罚极轻，平常人就不知道憎恨犯罪了，没有比这更大的祸乱了。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。惩罚犯人的根本目的，是禁止暴行，反对作恶，并防范以后发生类似的罪行。杀人的不被处死，伤害人的不受刑罚，这叫做纵容暴行宽容犯罪，不是反对作恶。所以象征性的刑罚恐怕并非产生于治理得很好的古代，而是产生于混乱的现代。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。治理得好的古代并不是这样的。凡是爵位、官职、奖赏、刑罚都是一种回报，善恶各得所报。赏罚失当，就会引起混乱。如果德行和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，刑罚和罪过不相当，没有比这更大的不吉利了。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：刑罚世轻世重。此之谓也。（《荀子·正论篇第十八》03）从前周武王讨伐商王朝，惩罚商纣王，砍下他的头，把它挂在红色的旗子上。这征伐暴君惩治元凶，是政治上的功绩。杀人的被处死，伤人的被惩罚，这是历代帝王所相同的，没有人知道是从什么时代传下来的。刑罚和罪行相当，社会才能治理好；刑罚和罪行不相当，社会就会混乱。所以社会治理得好，是由于刑罚重；社会混乱，是由于刑罚轻。在治理得好的时代犯罪，刑罚必定重；在混乱的时代犯罪，刑罚必定轻。《尚书》上说：刑罚有的时代轻、有的时代重。说的就是这种情况。对犯罪者的惩罚适当，社会才能治理有序，否则就会大乱。乱世法纪松弛，人一旦突破道德的底线，必然天下大乱。但是古代的肉刑确实是太残酷血腥了，我们现代予以废除，一大幸事，但是犯罪者必须受到惩罚，这是毋容置疑的。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。
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