故事二：父取儿耳珰喻

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《百喻经》——婆罗门杀子喻昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术，种种技艺，无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问，婆罗门言：汝何故哭。婆罗门言：今此小儿，七日当死。愍其夭伤，以是哭耳。时人语言：人命难知，计算喜错。设七日头，或能不死。何为豫哭。婆罗门言：日月可闇，星宿可落。我之所记，终无违失。为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：真是智者，所言不错。心生信服，悉来致敬。犹如佛之，四辈弟子，为利养故，自称得道。有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来，受苦无穷。如婆罗门，为验己言，杀子惑世。（西安大雁塔佛陀足迹碑 图片源自网络）白话译文：婆罗门杀子在古印度有一种外道叫婆罗门¹，他们的一个领袖，自称能知过去未来，对于各种学问，说是没有不懂。他要显出他的本领，就走到别的地方去，在很多人面前，抱着儿子痛哭起来，有人问他为什么哭，他说道：「我的儿子七天之内就要死了，所以我很悲痛。」大家劝他说：「你的儿子现在好好的，七天之内怎么会死呢？或许你计算错了，那不是空悲伤一场吗？」这个婆罗门严正厉色回答道：「我绝不会算错，一定很正确。我对日月星辰，宇宙万物，从来没有算错过。」到了第七天，他的儿子没有死，但这个婆罗门为了维护他的名誉，竟杀了自己的儿子，以证明他的计算不会错，使别人可以对他信服，博取名闻利养。这个故事比喻：外道自称得道，内无实德，为了求得人家的信服，不惜使用种种虚伪诈骗的恶毒手段来欺世盗名，尤如上面所说的婆罗门杀子惑世一样。出家在家的佛弟子也需观照内外，慎之警之。¹婆罗门：古印度四种姓之一，译为外意，净行、净志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。彼婆罗门教法，以大梵天神为主，以四吠陀论为经。

佛经故事二则百 喻 经·

为了一些不确定的事情，而做出一些愚蠢的决定，这样的事儿，你办过吗？请看下面故事里的人是怎么做的吧。

故事一：妇女患眼痛喻

【译文】从前有一个女人，眼睛突然疼痛难忍。一个自认为有知识的女人见了，就问她：“你眼睛很痛吗?”她答道：“痛啊!”那个自认为有知识的女人又说：“只要有眼睛就一定会痛。我的眼睛现在虽然不痛，但我却想把眼睛都挑了，防止它以后痛。”旁边的人听见了这番言论，说道：“眼睛在的时候可能痛也可能不痛，可是如果眼睛没有了，那就会是终身的长痛了。”凡夫愚人也是这样，听说富贵是衰患的根本，就畏惧了，不敢布施。害怕若是布施的话，以后得到富贵的果报，财物越发殷实丰裕起来，在受到衰患的苦恼。有人说道：“你若是布施的话，可能苦也可能不苦；若是不布施的话，则必定受贫穷的大苦。”就像那个女人因为一点痛都不想忍受，就要挑掉双眼，那才是长痛了。

【原文】昔有一女人极患眼痛。有知识女人问言：“汝眼痛耶?”答言：“眼痛!”彼女复言：“有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。”傍人语言：“眼若在者，或痛、不痛；眼若无者，终身长痛。”凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本，畏，不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。有人语言：“汝若施时，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。”如彼女人，不忍痛，便欲去眼，乃为长痛。

财物重要还是性命重要？聪明的你一定知道答案。让咱们来看看下面故事中这位愚蠢父亲的选择吧！

故事二：父取儿耳珰喻

【译文】从前有父子二人一起出门办事，路上遇到了拦路抢劫的强盗。强盗要夺取他们的财物。儿子耳朵上戴着真金耳环，父亲见强盗突然过来，怕耳环被强盗抢去，就用手去牵拉耳环，耳环在耳朵上，怎么都拉不下来。父亲为了保全耳环，就斩下了儿子的头。片刻之间，强盗们就离开了。父亲回去想把儿子的头重新安到肩上，但根本就无法接平复原。这样愚蠢的父亲，被世人嗤笑。凡夫之人也是这样，为了名利的缘故，写出一些无意义的戏论，说现世、后世这二世有或无：说中阴有或无，说心数法有或无，种种妄想，不得法实。别人按照佛陀所说的教法来破斥他的戏论，他便说我论中都没有这样的说法。这样的愚人，为了小名利，就特意说妄语，丧失沙门道果，身坏命终之后，堕于三恶道中。就像那个愚人，为了一点点利，就斩去了儿子的头。

【原文】昔有父子二人缘事共行，路贼卒起，欲来剥之。其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决，为耳珰故，便斩儿头。须臾之间，贼便弃去。还以儿头着以肩上，不可平复。如是愚人，为世间所笑。凡夫之人亦复如是，为名利故，造作戏论，言二世有二世无，中阴有中阴无，心数法有心数法无，种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言我论中都无是说。如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果，身坏命终，堕三恶道，如彼愚人，为少利故，斩其儿头。

我们不是故事的创造者，我们只是佛经故事的搬运工。本故事出自《百喻经》，

“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺