夏商周到底说了什么
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一、夏商周大同社会，荒唐的五种社会形态论，中国从无奴隶社会.
从小到大，历史教科书关于我们这个民族 的几千年历史，给出了一些社会科学一般的 总结。根据一种线性演进历史学模型，把我们 的几千年历史，分为五个形态，分别是原始社 会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社 会主义社会等五个阶段。
实际上，首先，社会科学这个说法，根本 就是不科学的。其次，历史也不是以线性演进 的，更不是螺旋上升的。第三，我们现在学的 历史，从基础理论，研究方法和结论看，几乎 全都是错的。马克思关于社会五种形态和阶段的划分， 针对的只是欧洲社会，他从来没说过也适用于 中国的历史和社会。但是，我们的学者们，却 一厢情愿的，把这套东西搬过来，削足适履， 邯郸学步了一番。食洋不化到了可笑的地步。
这背后反映的是，我们国家，以西方的思 想、文化、历史，来套中国的文化和历史。这 种现象，就是历史虚无主义。为什么我们会推 翻并虚无化本民族的历史呢，它背后反映的是 西方中心主义。而西方中心主义的实质，站在 西方的文化和历史视角与标准，看待我们这个 民族的一切，这就是殖民地史学。从洋务运动，新文化运动到建国后，我们 国家的殖民地史学，出现了三次以夷变夏的 浪潮。洋务运动，开始以西方的视角来打量自 己，怀疑自己。它使得我们的文人们，失去了 思考本民族文化的第一人称。
新文化运动，中国的文人，完成了身份切 换，以第一人称思考西方文明，以第二人称 思考华夏文明。
到了建国后，情况更糟糕，中 国的文人们，打量和思考本民族的文化，开始 换成了第三人称，文化出现了彻底的断裂。至 此，殖民地学术体系的大厦竣工封顶。本文将彻底推翻殖民地史学，以第一人称 视角，重新审视华夏文明史，和我们这个民族 的兴衰荣辱。首先要说明的是，中国社会从未出现过奴 隶社会这种东西。
把夏商周三代称之为奴隶社 会，这种观点和结论，无耻至极。不知道我们 的当代学者们，到底有没有看过四书五经，哪 怕是通读过一遍也行。如果能通读过一遍先秦 典籍，无论如何，也不可能把夏商周三代和奴 隶两个字联系起来。在儒家的思想中，三代是中国社会第二美 好的时候。第一美好的时候，则是三代之前的 三皇时期。而我们的当代历史研究，则认为三 皇时期，是比奴隶社会更差劲的原始社会。
奴隶社会的定义是什么，它是指以奴隶劳 动为生产主体的社会形态。按照这个标准来 说，中国社会，从未出现奴隶社会。因为中国 自古以来，就是以自耕农劳动为生产主体的社 会形态。而且，中国的自耕农为劳动者主体的社 会，从伏羲开始起，最大的两个特点，一是以 血统宗族为基础建立国家，二是在生产劳动 上，以国有制和公有制为基石，建立社会伦理 和生产关系。
整个国家，就是一个大规模的家 庭。
也就是说，孔子所怀念的那个曾经的美好 社会，在《礼记》中所阐述的大同社会，并不 是孔子所发明的，而是古代自古以来就有的， 它的存在时期，长达几千年。我们民族的历史，是从淳朴美好的大同社 会开始的。而不是从愚昧的原始社会开始的， 更不是从野蛮的奴隶社会开始的。
我们来看看孔子在《礼记·礼运》一篇 中，是怎么说的。昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之 上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在 侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 这段话说的是，孔子的志向在于，恢复夏 商周三代的大同社会。大同社会是怎么样的 呢。孔子接着阐述了什么是曾经的夏商周大同 社会。大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信 修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、 废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不 必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。大同社会失去之后，天下就变成了小康社 会。大同社会和小康社会的区别是什么呢，在 于大同社会是天下有道故而天下为公，小康社 会是天下无道故而天下为家。孔子进一步阐述 了什么是小康社会。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子 其子，货、力为己。大人世及以为礼。城郭沟 池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父 子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田 里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵 由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此 其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民 有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃， 是谓小康。” 大道隐没，天下为私，而不复为公，小康 社会，就成了天下的次优选项。
但是在孔子的 时代，连小康社会也成了一种奢望。因为小康 社会的核心，就是礼乐文明，礼崩乐坏了，那 小康社会就不复存在。在儒家的另一本经典《公羊春秋》里面， 讲了天下三世循环的思想，这三种社会形态分 别是据乱世，升平市和太平世。太平世，对应 的是大同。升平世对应的是小康。据乱世对应 的是礼崩乐坏的天下大乱。为什么我们的历史上，会出现礼崩乐坏这 种演变呢。借用当前比较喜闻乐见的语汇来描 述，把大同社会理解为共产主义社会的话，那 么可以认为，大同社会的终结，是因为农业资 本主义的发展，摧毁了共产主义社会。
困扰我国当代殖民地学术界的一个大问题 是，为什么中国近代史上，没有出现资本主义 萌芽。
为了寻找这个答案，那些蠢得跟猪一样 的殖民地学术工作者穷经皓首的到处瞎琢磨， 最后却一无所获。这个答案，其实非常简单。因为春秋战国 时期，就是中国农业资本主义和市场经济超级 繁荣和发达的时期。三家分晋，田氏代齐，都 是农业资本家，因为太过于发达，以至于强大 到可以篡夺王权的地步。
吕不韦，可以拿很多 国家做生意筹码，把很多国家玩弄于鼓掌之 上，可见当时的市场经济有多么发达。为什么孔子会在春秋时期出现，为什么 《资治通鉴》要从三家分晋开始写，因为春秋 是中国历史的转折点。从那之后，中国从大同 社会结束，或者说，从共产主义社会，退化到 了资本主义社会。农业资本家，和吕不韦这样 的金融资本家们，控制了整个中国。大道既隐，天下大乱。以王公贵族为代表 的农业资本家，和以商贾为代表的金融资本家 们，为了争夺私利，互相讨伐。
整个天下，进 入了人头翻滚模式。二、秦汉对农业资本家和金融资本家的反击，秦之后的中国社会是郡县制，而 不是封建制 我们刚才论述了中国历史，大同社会终 结，从共产主义退化到资本主义。它背后的推 动力是什么呢。根本原因在于土地国有制的崩 溃。在三代封建时期，土地都归属于国有，受 封者，只有土地使用权，而没有土地所有权， 也不能买卖土地。而且，天子可以强制回收王 公贵族们的土地，进行土地的再分配。
所谓的封建，就是分邦建国。分封国土 多少的标准，是以爵位为依据。
周朝的爵 位制度，共有公侯伯子男五种。《礼记·王 制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡 五等，天子之田方千里，公、侯田方百里，伯 七十里，子、男五十里。” 在农业文明时代，土地就是最大的资本。从所拥有的土地资本看来，周王室是个巨无霸 的国有企业。其他的诸侯国，都是周王室的下 属乡镇企业，根据经营状况，向周王室纳税。周王室统治天下的保证，一个是礼仪，第二个 军事威慑和讨伐。后来为什么那些乡镇企业，会反过来推翻 了周王室呢。
第一，有周王室国有企业自己经 营不善的原因。第二是体制问题，周王室要不 停的分封新的王族成员后代，那么属于中央的 土地，就会越来越小，到周平王迁都时，已经 从最开始的千里，变成了不足六百里。第三， 不对称的竞争。因为诸侯国等乡镇企业可以 利用拓荒来增加土地供给，还可以通过税收优 惠，来鼓励劳动力流入。在农业文明时期，如 果土地资本供给增加，劳动力供给也增加，那 么势必诸侯国就会越来越强大。这中间，有两场很重要的战争，一个是周 幽王时期，在犬戎之乱中，王师惨败导致精锐 丧失殆尽。
第二个是周桓王时期，日渐衰弱的 周王室，试图重新振作起来，维持和加强对诸 侯的统治权，结果又被郑庄公打败。王师从此 之后一蹶不振。周王畿的土地，越来越少。又失去了军事 霸权，那么要再强行回收诸侯国的土地就不太 可能。同时，税收也成了个问题。没有武力的 保证，税收显然就成了很缥缈的东西。于是， 周王室越来越穷，穷到了揭不开锅的地步，曾 经跟诸侯国借钱。失去了中央的武力钳制，也丧失了礼乐这 种伦理约束，诸侯国这些农业资本家们，如脱 缰的野马，一发而不可收拾。
从此，诸侯国的 主旋律，就变成了争夺更多的土地和人口。从 春秋争霸战争，一直发展到战国的灭国战争。于是，共产主义社会，彻底被农业资本主义社 会所摧毁。这里面有个问题，为什么和夏商两代相 比，周朝的农业资本主义，和市场经济会这么 的发达。以至于可以把共产主义彻底摧毁。一 方面的原因，随着诸侯国的开疆拓土，耕地 越来越多。更多的耕地，意味着可以养活更多 的人口，那么人口也就会越来越多。同时，随 着手工业的进步，生产效率也在提高。这就导 致，农业资本主义的空前发达。
秦朝统一天下，秦始皇要面临的问题是， 怎么才能不步周朝后尘，导致央企被一群乡镇 企业所打败呢。新帝国所面临的敌人，就是农 业资本家，金融投机资本家。要避免重蹈周朝 覆辙，短期看，要彻底铲除旧的农业资本家和 金融资本家们。长期看，只有废除分封制，以 免未来再产生强大的诸侯国和地方豪强势力。