宋代段子：这是个悲剧故事，女主死的很可惜，她是个活泼可爱的姑娘，还在父母面前模仿被贼人抓到时的表现；她足够勇敢，如果再会说话，未必是个“碎尸”的结局。这故事告诉人们，面对匪徒，不要激化矛盾，要做对方的工作。
【原文】
方腊作乱，转寇新安。歙人程叔清家(叶本无“家”字，从明钞本补。)避地城南，一女年十七，父母计曰：“吾家居此，不幸则死，女年色方盛，万一辱于贼，何颜复(上一字明钞本作“以归”。)见宗党！”乃呼语之曰：“吾州以淫为讳，汝良家子也，足不(上一字明钞本作“未尝”。)及门外，倘为兵刃所劫，(明钞本多一“将”字。)奈何？”女曰：“儿岂从贼者，脱有不可，唯死而已！”(此句明钞本作“当以死拒之”。)因取(明钞本多一“将”字。)衣裳，戏负以趋，(叶本无此句，从明钞本补。)试(明钞本作“且”。)为见执拒(明钞本作“骂”。)贼之状。父母喜曰：“能如是，真吾女也！”明日贼至，逃散山中，女适遇贼，被执。贼曰：“持尔归圣公，何忧不富贵！”女骂曰：“汝狗辈，欺天害人，兽类不若，何圣公也！”贼胁以白刃曰：“不从则杀尔！”女愈骂，贼怒，(明钞本无“怒”字。)先断其髻，知不可屈，碎其尸而去。时有两童匿其旁大石下，备见始末，归于其家言之，遂收葬山下。罗颂端视为作传云。
方腊作乱的时候，他带人一度进犯新安（现安徽黄山地区）。歙县（安徽，现名同）人程叔清一家躲进南城。程家有个女儿十七岁，父母合计说：“我们家已经跑到这儿了，万一不幸匪人破城，死也就死了，但咱家女儿正年轻，万一被贼人侮辱，有何面目再见族人？！”父母于是招呼女儿过来跟她说：“咱们徽州这地方最忌讳一个'淫’字，你是良家女子，平时也是足不出户的，如果贼人用兵刃劫持你了，那可怎么办？”女儿说：“孩儿我怎么会从了贼人呢？万一被他们抓住逃不脱，我唯有以死抗拒！”说话间，女儿取了一件衣裳，披在身上假装着往前进，模拟被贼人抓住时的样子。父母高兴的说：“如果能这样，真不愧是我家的女儿！”第二天，贼人真来了，歙县城中百姓逃散在山中，女儿正好碰到了贼人，被抓了。贼人说：“我们抓你到圣公（方腊）那里，你归了圣公，还用担心富贵吗？”女儿骂道：“你们这些狗辈！欺天害人，禽兽不如！什么圣公不圣公的！”贼人用利刃威胁女孩说：“你要不从就杀了你！”女孩骂的更厉害了，贼人也是愤怒不已，先把女孩的发髻砍断，女孩还是不惧，贼人知道这女孩是死硬到底了，于是把女孩杀死后碎尸而去。当时有两个小童藏在旁边大石下边，从头到尾目击此事，回来跟程家说了，程家人于是收了女孩的尸身，并埋葬在山下。罗颂（字端视）为女孩还写了传。【祥宏点评】：这是个悲剧故事。女孩不从，贼人并未强行侮辱，而是杀后碎尸，可见他们未必是地痞流氓，碎尸是源于愤怒，因为女孩肆无忌惮的辱骂他们和“圣公”——这是方腊在自己队伍中的称呼，这名字有点精神领袖的味道，贼人们对方腊是有相当认可的，女孩辱骂了他们的头人，等于否认了贼人们的选择，所以贼人要泄愤；中国历史上在改朝换代之时，都会出现类似的景象：社会矛盾巨大，财富不均，对社会不满情绪严重弥漫，结果倒霉的都是百姓；徽州在历史上是礼教深重的地区，据说现在徽州地区还有着大量的“贞节牌坊”。中国幅员辽阔，文化多元，这些贼人在自己地区恐怕也是普通百姓，遇上饥年荒年，吃不饱穿不暖了，怎么办？只能起义，也许方腊让他们吃饱穿暖，所以他们把抓到的女孩要送给“圣公”，心想：谁不是求个富贵？可能别的地区的女孩选择“从”是正常的，但是没想到，这个女孩蔑视这些贼人和“圣公”，所以这悲剧是“文化差异”造成的；方腊，北宋末期著名的农民起义领袖，洪迈从朝廷的角度，把方腊起义说成是贼人作乱；这个女孩很可惜，显然她是个活泼可爱有个性的姑娘，竟然还在父母面前模仿被贼人抓到时的表现；这恐怕还有个父母教育的问题，女孩如果会说话，未必是这个结局。比如，女孩如果拒绝归顺可以直说：第一，我拒绝归顺。第二，我们这里注重名节，你们要是强迫我，请给个痛快的死法。第三，咱们都是老百姓，跟你无冤无仇。你们看着办。总之不要激化矛盾，不至于闹个碎尸，徒增父母的痛苦。只要不是十恶不赦之辈，谁何苦欠人一条人命呢？全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
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（解读：祥宏谈夷坚系列之15-宋代的“模范百姓”）（参考音频：来自“祥宏谈夷坚”音频专辑@喜马拉雅）
