甲骨文台历第三十字——雨
【甲骨文台历第三十字，雨，演变】
以前说过，2020年甲骨文台历选用了53个字，
这53个字的顺序和选择都是比较随意的。
或者是上天安排的，
上周是2020年第三十周，
正好甲骨文台历第三十字是雨。
最近中国南方确实因为大量降水而使得多地受灾，
确实很难解释。
可能这就是冥冥之志吧。
那我们今天就一起来看看跟这个雨字相关的内容。
【雨，演变，国学大师】
上面这个图片是雨字的演变，
我们可以清晰地看出来，
从甲骨文的写法，到后面的战国文，小篆，再到今天的简化字，
演变过程非常清楚，
没有任何歧义。
可以说，雨字的传承关系明确。
关键是，雨字从甲骨文时期就已经产生了，
我相信，在雨字出现之前，人们肯定就已经开始求雨了。
到现在的很多边远山区依然存在求雨相关的祭祀活动。
【求雨，来自网络】
【求雨，来自网络，据说是湖南某地的求雨场景】
比如上面这个求雨的网络图片。
当然，在更多文学作品和历史文献中也有很多跟求雨相关的记载。
比如下图。
【孙悟空也求过雨，还记得是哪一章吗？】
【这个是道家的求雨符，我也相信道家有平安福】
【灵，演变，国学大师网站】
【灵，甲骨文字典】
【灵，金文编】
和雨相关的一个字，是灵，
灵，有甲骨文的写法，见上面的甲骨文字典，
也有金文的写法，见上图的金文编。
金文和甲骨文的写法演变很清晰，
从雨，从三口，
在甲骨文字典中，有一个写法，这三个口像是大的雨滴，
所以，甲骨文字典推断这个字和霖同源。
同在甲骨文字典中，也收录了其他字形，
很明显，下面从的是口，
而且和吃饭说话的口写法一致（上面出头），
在古文字中，口有不同的写法，
人们吃饭说话的口，上面出头，
表示城邑的口是四方形的，
我倒有一个猜想，
灵，正像是一个求雨的场景，
而且是应验的求雨。
求雨之后，就下雨的意思。
灵，由此而来。
这个猜想，在文字演变中也有一定的依据，
比如灵字隶书的写法中，除了上面的雨，口之外，
下面还有表达祭祀施者的巫字。
【求雨的巫，来自网络】
【雨，甲骨文台历第三十字】
其实，雨的甲骨文写法还是值得探讨一下的。
比如，在其他甲骨文写法中，
除了表示雨滴的几个点之外，还可以看到两条横线（有的是一条横线）
这两条横线，就表示上。
雨，就是从上面掉下来的水，
所以，从甲骨文写法中，
非常容易看出雨的本意。
随着人们对雨的重视和依赖，
人们渐渐地就把雨字当成了一个偏旁，雨字头。
于是，把与天相关的各种自然现象，都冠以雨字头。
比如：雷，霜，雾，霾，電，霹，雳，霖，霁。。。
【甲骨文台历第三十字，雨，解释和出处】
从甲骨文台历收录的几个文献出处中，
可以看出雨和人们生活生产的密切关系。
一共五个出处，其中四个都和人们生活相关。
第五个和文字的出现有关，
就是：天雨粟，鬼夜哭。
当文字被造出来以后，
天上就会像下雨一样下粟米。
这个传说也是谷雨的来历。
【雨，说文解字注】
【甲骨文字典，雨】
求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。
同其他巫术一样，求雨巫术曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中。
从日本的原始部落到北美印第安人，
从澳洲的土著到俄罗斯的先民，
都有过专门的祈雨法师来控制雨水的降落。
即使到了近代，一些已进入现代社会的民族中，
这种巫术活动仍然存在。
求雨，早在中国西汉时期历史就有记载。
我国北方地区常年干旱无雨，
人们为了生存和生活，就烧香祷告，
祈求上天使威生云、生雨救民。
和求雨相关的历史和文学记载。
“春旱求雨。令县邑以水日，令民祷社稷山川，家人祀户。” 汉董仲舒《春秋繁露·求雨》
“在解放以前，每逢天旱了的时候， 金斗坪 的人便集中在这庙里求雨。” 赵树理《求雨》
在山西晋中一带，习俗中有所谓“七女祈雨法”。
在祁县一带，天旱时，
由村里挑选出七个聪明伶俐、
品性兼优、家门兴旺的年轻少女进行求雨。
其办法是：先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在一起，
再以这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥，
抹在村中一块光亮的方块石头上，上面放一大罐，盛满清水。
之后，由七个少女扶着罐子的边沿，
一边扶着一边转圈行走，
嘴中念着类似于诅咒的求雨辞：
“石头姑姑起，上天把雨去。
三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”
村里所有人的愿望都由这七个少女向龙神表述。
【说起求雨，好像这个明星躺枪是最无辜的，你懂的】
更多历史记载的求雨实践。
1（宋真宗）咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》：以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群吏、乡老日再至祝酹，不得用音乐、巫觋。雨足，送龙水中。余四方皆如之，饰以方色。大凡日干及建坛取土之里数，器之大小及龙之修广，皆以五行成数焉。诏颁诸路。景德三年五月旱，又以《画龙祈雨法》付有司刊行。其法：择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帅耆老斋洁，先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，高二尺，阔一丈三尺，坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素，上画黑鱼左顾，环以天鼋十星；中为白龙，吐云黑色；下画水波，有龟左顾，吐黑气如线，和金银朱丹饰龙形。又设皂幡，刎鹅颈血置盘中，柳枝洒水龙上，俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。大中祥符二年旱，遣司天少监史序祀玄冥五星于北郊，除地为坛，望告。已而雨足，遣官报谢及社稷。
【祈雨】
2 民国《鄞县通志·文献志·礼俗·迷信》载：“请龙。农民遇久旱，则请龙，约邻村农民舁境庙之神往龙潭祷求，偶见水中有蛇、鲤或蛙、鱼等动物浮出即以为龙，置诸缸内，请之而归。要求邑之长官，跪拜供奉如神，或醵赀演戏以敬之。俟雨下乃送回。”旧时，宁波各县请龙求雨，大体类同，亦有稍异者。鄞县瞻岐地方请龙王，先遣人夜入龙王庙，用麻袋套住神像，抬到当地庙内供奉，称“偷龙王”。数日后仍不雨，则把神像置于烈日下，让“龙王”，尝一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦，但又恐晒坏神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，称“晒龙王”。再不雨，则相约往“龙潭”请龙求雨。事先遣人鸣锣通告“禁涂”(禁止下海涂捕捞)，不准鱼虾上市，各家“净灶吃素”，食荤者处罚。请龙队伍以大纛为先导，铳、锣随之，而后龙亭、神轿，乐器吹奏，念伴敲打祈念，村民排成长队殿后，多至二三千人，长达三四里。瞻岐附近称龙潭者有四处，但当地农民却信远在镇海三山岩头龙潭“老龙”。午夜出发，抵达后供祭潭边，双手合十跪地，念伴诵“龙王经”，请“龙”显身。时已派好数名青年，手持捞具环潭侍立，一见水上有浮游动物，眼明手快，立即将“龙王”网住，放入“圣瓶”。随后族长许愿，如不日赐雨，即演戏“谢龙”。迎归后供祭在庙内神座前的神案上，昼夜有人轮流“值圣”，族内大户轮供“圣头饭”，每日上香祭供三次，谓之“侍雨”。久旱则雨，适降甘霖，则视为“灵验”，开演“谢龙”戏、行纸会，最后送回龙潭。稍有不同者，有些地方“请龙”时由族长或念伴跪在潭边，用铜锣从潭中兜起浮游动物。有的地方凡加入请龙队伍的人，皆手执小旗，烈日晒头，不得戴草帽，脚穿草鞋或蒲鞋，表示虔诚，以感动“龙王”。
值得一说的是近代一部文学作品。
就是汪曾祺的《求雨》。
人与土地越来越疏远，与人休戚相关的自然也变得越来越不自然。
人开始反省自己的行为。
因为自然的和世间神圣的事物与情感永远值得人敬重。
我们的小孩子也从小就要学会敬重，学会节制，
学会保护我们赖以生存的空间，保护大自然。
懂得可以有所为，有所不为。