身边的世界，世界在身边。第176，沈家浜村胥王庙
青浦区沈联村，2004年由联合村与沈家浜村合并而成，可能以外青松公路为界，东为沈家浜村，西为联合村。
从纪鹤公路/外青松公路口向南2.5公里，是沈泾。我印象中，上海有几条沈泾，或许与明朝初年沈万三家族避祸东迁有关。如果真是这样，这个沈家浜村，大概是沈氏家族迁出周庄后的第一站。
过桥后有条向东的小路，通往地图上所示的胥王庙。
到了村口，有点摸不到路，正好一位大哥出村，向他打听古银杏树。他往身后一指，那就是银杏了，但要走到那儿，他伸出胳膊，用手腕和手掌演示一下，说先要往南，然后“弯一记，弯一记，再弯一记”，然后指尖就搭到手腕上了。
反正都看到树了，不会找不到，我就顺着路往村里去，但还是走过了，被一户人家和一条河（官浦河）挡住，主人家说树就在他家后面，但过去的铁门关着，我还是要再绕一下。原来我没有及时地“弯一记”。
百度地图标注的胥王庙，位置略有偏差，庙的旧址略东一点，在沈泾和官浦的交汇处，本地人称其为将军湾，这儿确实有一个明显的河湾，但不知将军之名何来？伍子胥好像不太被人称为将军。
眼前这栋基本被废弃的房子应该是胥王庙旧址，胥王庙应该不止这么大，我刚才走错的那户人家，原先可能也是胥王庙的地盘。
古银杏在房子的后院，有二棵，《上海市古树名木清单》编号0190/0191，树龄250年，地址为白鹤镇沈家浜村。现在的门牌号为沈联村沈家浜210号。
已是正月里，银杏叶早已掉光，但被保护在院子里，银杏叶依然洒落满院，秋天时应该能观赏到金色一片。
胥王庙东首是将军湾
胥王庙后院紧靠沈泾，在沈泾与官浦交汇口，有一条小石桥通往北岸，看着像一家企业的仓库。在方方正正的建筑与弯曲的沈泾之间还留下一点空地，当地百姓将其开辟为菜地。
正好一位大妈带着狗狗去那边耕作，我问她此处是否胥王庙？她说自己不是本村人，是安徽的外来户，知道某些日子本地人会来烧香拜佛，至于拜什么神仙就不知道了。
小桥的桥板上刻着“胥王桥”三个字，“桥”字是简体字，我猜是八九十年代的产物，也就是说到那个年代，胥王庙还存在的。
在民间伍子胥被奉为“潮神”，最早记录伍子胥神和潮水关系的是《吴越春秋·勾践伐吴外传》，越国名臣文种死后化为水神，与伍子胥神同游大海：“越既灭吴，勾践逼杀大夫文种，葬于三峰之下。逾一年，伍子胥从海上穿山胁而持种去，与之俱浮于海。故前潮水潘侯者，吴子胥也；后重水者，大夫种也。”
《吴越春秋》大概不是为了宣扬伍子胥或者文种水神的形象，而是为他们共同的悲剧命运感叹。唐宋以前，有关伍子胥神治水的记载十分有限；到唐宋之际，在地方官员的大力推动下，伍子胥神治水的形象才逐渐突出起来。这些地方官员包括白居易和苏轼，而且都是在他们被贬官的阶段。
南宋初期，高宗南渡江南，定都临安，偏安一隅，有朝不保夕之忧，处境险恶。与本地的伍子胥信仰产生强烈共鸣，于是皇家也加入对伍子胥神的崇拜，将此崇拜提升了一个层次，而且贯穿南宋一朝。
进入明代，士大夫们（大概是秉朱元璋之意）开始质疑伍子胥神信仰，主要是指责伍子胥鞭平王尸泄愤复仇的举动，例如《英烈传》第78回《皇帝庙祭祀先皇》的描写：
且说太祖出庙，信步行至历代功臣庙内......只见一泥人站立，便问：“此是何人？”伯温又道：“这是伍子胥。因鞭了平王的尸，虽系有功，实为不忠，故此只塑站像。”太祖听罢，怒道：“虽然杀父之仇当报，为臣岂可辱君，本该逐出庙外。”只见庙内泥人，霎时走至外边。随臣尽道奇异。
因此，明朝官方对伍子胥神祭祀的规格大大降低，并一直延续到清末民初。
伍子胥服务于吴国，与越国为敌，相对来说对伍子胥神的信仰和崇拜集中在春秋吴国统治的区域，就是宜溧山区和太湖平原的北部。上海地区古时候在古越国的地域内，因此伍子胥庙很少，到目前为止，我就知道这一座，那可能也是沈氏家族从苏州地区带过来的。
高淳的伍子胥塑像