对阴阳的理解

阴阳是一个简朴而博大的概念。

阴阳自身具有三个特点：统一、对立和互化。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，阴阳是中国古人在观察和探索自然的过程中总结出来的自然规律，是描述宇宙间最基本要素及其作用规律的理论体系，是伏羲易最基础的概念和起点。

先来看看阴阳两个字含义，这对我们理解阴阳的概念是有帮助，但易学学术上的阴阳概念只是借用这两个字含义来描述，并不限于这两个字的本义。

阴：阴，yīn，从阜(fù)从侌(yīn)暗也。水之南，山之北也。本义:山的北面，水的南面。暗也。暗者、闭门也。闭门则为幽暗。故以为高明之反。水之南、山之北也。从阜。谷梁传曰。水北为阳。山南为阳。注云。日之所照曰阳。然则水之南、山之北为阴可知矣。水经注引伏虔曰：“水南曰阴”。阴，暗也。山之北,水之南也。从阜,从侌。--《说文》

阳：从阜(fù)，昜(yáng)声。从阜，与山有关。本义:山南水北。阳还有凸出的等意思。

《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。

《吕氏春秋·察今》中对阴阳的描述是：阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。

易学学术上的阴阳概念中，阴具有好静的属性，阳具有好动的属性；阴具有维持原有形态的属性，阳具有改变原有形态的属性；阳化气，阴成型，阴与阳是相对而存在的，而不是绝对的。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。“阴阳互根……阴以吸阳……阳以煦阴……阳盛之处而一阴已生，阴盛之处而一阳已化”（《素灵微蕴》）。如《淮南子·天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳”。《素问·阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏”。“孤阴不生，独阳不长”，所以阴主生，阳主长，阴主静，阳主动。此处的主是决定的意思。

阴阳有四对关系：阴阳互体（又叫阴阳互根），阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。

阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。

阴阳的概念源自古代中国人的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相互联系的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以归纳出“阴阳”这对概念。

中国古人仰观天文，俯察地理，从自然中体会自然，从而设想出了万物创生的过程，提出了“无极”的概念，“无极”即“混沌”，“混沌”即无序或说未发现有序。由于阴阳的存在，阳主动，动则变，变则通，必然从“无序”随时间推演而出现“有序”，这出现“有序”的时刻就是“太极”的圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。这里我们要敬佩古人的观察力和想象力，他们从远古时代就已经观察到了事物的运动是以圆周运动为主体的，即阳动必以圆。这是一个非常重要的发现，是学习和理解易学必须建立的思维模式。

由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“混沌”的有序化运动，“混沌”是有序化运动的前提，“混沌”在先为阴，“有序化运动”在后为阳。所以“阴”在“阳”前。“混沌”为什么会有序化运动呢？我的理解是：有两部分原因，一是“混沌”内部的不平衡性，是内因；而是外部对“混沌”产生的影响。这两者共同作用使“混沌”发生有序化运动。这些就是对阴阳的理解。

阴阳总结：

1、阳主动，阴主静。

2、阳必须改变，阴保持不变。

3、阳化气，阴成型。

4、阳极变阴，阴极变阳。

5、阴主生，阳主长。

6、阳根于阴，阴根于阳。

7、阴阳对立，相互作用，作用的双方必为阴阳，没有例外。

我们正确理解阴阳是为了在日常生活中使用阴阳的理论来解决问题，阴阳概念怎么使用呢？

比如，我们经常说物质与精神，那精神就属阳，物质就属阴；在因果关系上，原因就属阳，结果就属阴；在事物发生的前后关系上已发生的就属阴，还未发生的就属阳；在预测上，目前的状态就属阴，需要预测的就属阳，所以预测是预测阳的走向与对现在状况阴的影响；如此等等。