《道德经》再释义：第五章“不如守中”

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地无所谓情义，对待万事万物像待刍狗一样，任凭万物自生自灭；圣人不讲仁爱，对待百姓生命像刍狗一样，任凭它们自生自灭。天地之间就像一个大的风箱，天之气降则降，地之气生则生，天地之气互相贯通。中间虽虚空但（养育万物的能量）却无穷尽，鼓动则生生不息。大自然的玄妙变化不是语言能够定义的，不如保持虚静（归于道），顺应自然之道。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。天地承继道的特性，无私于天下，任万物生生灭灭；无情于天下，任万物随自然；所以，天能长，地能久。

这一章是对前四章大意的补充。“道”混轮磅礴，对万事万物'不计较’，'不计较’就无分别心对待万事万物。“道”空虚若无，无私无欲；无私无欲，能包容万事万物。“道”自然率性而为，不会被任何事物所改变；万事万物无不在“道”中感受它无言的教化，'挫其锐，解其纷，和其光，同其尘’，被“道”同化。“道”无言，教化着万事万物归顺于道。天、地、人，为域内三才，担负着维护世间一团和气的使命；天、地生于“道”，秉承“道”的特性，大公无私，尊道而行，无私无欲、无分别心、任凭万事万物随自然（道）的施为，这就是“天地不仁”；同样，圣人也秉承道的特性，无为而行，无为而治，无言而教，这就是“圣人不仁”。

天地不言，生养世间万事万物，天、地秉承“道”的特性，管理天下；无分别心对待世间万事万物。春夏秋冬往来寒暑教化世间，有规有矩，有条有理，顺道则昌，逆道则亡，无情无义，任凭万物自生自灭,看似无情却道含其中；圣人不言治理天下，只求诸己，不求诸人，圣人做，万物睹；圣人行，万物随，圣人行不言之教，万物睹无教而自化，天下同仁，天下同德，天下同道。如此生养万物万民、身教天下万物万民，怎能言天地、圣人无情？

圣人依“道”治理世间，无分别心对待天下万事万物，努力求中，行不言之教，看似无言，却道教天下，所以公卿幕僚司法更应当无私无欲，任世间万民万物自由发展；刑罚褒奖于自然，遇过（错）则有法（治），遇弱则扶强，国家则和谐安定。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而变化順矣。道，无极，生天地（阴阳乾坤），天地生万物。天地间生生化化，变动无常，天地无言，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，没有例外的。此气浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊的是理；此气浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通的是气，理气合一是仁。仁是人们生活中共同推崇的良德。

所以天、地、圣人不仁，因为他们没有私心。天地、圣人将自己的所有奉献于天地间，一元真气，贯注于民物之间。天地无情成就天地永存，圣人无私成就名扬千古。

天居上，地居下，众生万物生成其间。天降甘露，地生万物，哺育众生。天气下降，地气上升，天地气相交名为精气，此气玄而妙，不可言，汇聚于中，任世间人与物生生化化，变动无常，天无言，地无语，全凭天地一腔生气上下贯通，往来运度，生万物，养万物却用之不竭。

橐龠（tuó yuè），古代鼓风吹火用的器具，天地之间就像一个大的风箱，地气生、天气降造就风箱中间。

刍狗：古代祭祀用的纸、草扎的动物，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。

何为中？《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中“。天地生生不息养育众生，无私无欲，无言无语，随自然之（道）而运行；天地众生应尊重大自然，顺应大自然，默默的享受大自然。多言是一种态度，是众生不能克制自己欲望的一种表现。后篇”希言自然“详论。