素说《论语》：泰伯篇（五）
01
原 文
泰伯第八
08.05 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣！”
02
释 解
曾子说：“修行有成就的仁德君子，日常言行举止往往能给人们这样的感觉：以自己有能力的身份却还要向能力差的人求教，以自己学识广博多闻的身份却还要向学识浅薄寡闻的人求教；有却像没有一样，充实却像空虚一样，被人侵犯也不计较校正。从前我的朋友们就曾经是这样下工夫的。”
03
释 字
寡
《说文》：寡：少也。从宀从頒。頒，分賦也，故为少。古瓦切。
《说文解字约注》：寡：徐灏曰：“此字惟训少可知，余则不能详也。”舜徽按：寡之言冎也，本书冎下云：“剔人肉置其骨也。象形。头隆骨也。”今考金文中寡字毛公鼎……父辛卣……寡子卣……皆从宀，其中象头骨隆起形。盖剔肉之后，空留头骨在屋下也。冎者，分解肉与骨也。凡物分解则少，故寡字训少。古人视夫妇如一人之身，故《仪礼﹒丧服传》云“夫妻一体也”，又云“夫妇牉合也”，皆是意已。若偏丧其一，有似乎肉骨之分离，故亦以寡称之。《小尔雅﹒广义》云:“凡无妻无夫通谓之寡。”是也。鳏本鱼名，古人多用为老而无妻之称者，鳏即寡之双声语转也。寡、冎音同，古盖一字。自篆体失真，本意己晦。许君但因篆立说耳。
《释名》：寡：无夫曰寡。寡，踝也。踝踝，单独之言也。
汉字“寡”金文从宀，从頁(页)。頁，古同首，头也。本像一个人独居一室。张玉金认为，后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合起来像“分”字。秦代篆文又在像头部形的笔画下加了两个短竖，使得“宀”里边的部分像是由“頁”和“分”组成的，因此，《说文》误为从宀从頒。本义为人少，亦指男女丧偶，后专指女子丧偶。引申指孤单、减少、缺少等。
校
《说文》：校：木囚也。从木交声。古孝切。
《说文解字约注》：校：段玉裁曰：“囚，系也。木囚者，以木羁之也。《易》云：'屦校，灭趾，何校，灭耳。’屦校，若今军流犯人新到箸木靴；何校，若今犯人带枷也。此字似当与下文械杽等篆为伍矣。”舜䘗按：此篆本义，久废不用。今语所称比校，乃借校为斠也；学校，乃借校为𡥈（孝）也。比校字亦有从手作挍者，则由急书时变易偏旁耳。
《释名》：校：校，号也，将帅号令之所在也。
汉字“校”篆文从木从交，表示用两木相交制作的刑具。《说文》：“校，木囚也。”王筠句读：“囚从□，高其墙以阑罪人也。木囚者，以木作之如墙也。桎梏皆围其手足，情事相类，故得校名。”本义为古代的一种木制刑具，因为校可以用来纠正进而禁绝人们的不当行为，故有校正，使之为正之义。后借校为斠，表示比校、校对、校正。引申指古代军队的一种建制。又借校为孝，表示学校，《集韵》：“校，教学之宫。”马叙伦认为，囚校为转注字。校仅是囚其首，而囚是既囚其首，还囚其身。
04
素 说
前面二章通过曾子的身教言说，让弟子从仁德实践的“如临深渊，如履薄冰”的战战兢兢之中，领悟仁德大道的“一不损己，二不害人”的安泰和美境界，期望在位君子谨于外完其内，彰显礼义之精神，以成德为目标，守己分，尽己职，克己复礼，完成修身、齐家、安国、立德之使命。本章曾子继续讲述君子的德行在于学而无厌，在于“多闻择其善者而从之，多见而识之”，在于不断提高自己对道义把握的能力，以完善自己的仁德境界。曾子说：“修行有成就的仁德君子，日常言行举止往往能给人们这样的感觉：以自己有能力的身份却还要向能力差的人求教，以自己学识广博多闻的身份却还要向学识浅薄寡闻的人求教；有却像没有一样，充实却像空虚一样，被人侵犯也不计较校正。从前我的朋友们就曾经是这样下工夫的。”本章曾子通过“坎陷”的方式，从未得道世俗之常人的角度，来言说修行得道者的言谈举止，从境界在下位的虚怀若谷谦卑感受之中，让弟子感受君子的“敏而好学，不耻下问”，把握“多闻择其善者而从之，多见而识之”的积学养德的修行之道。
本章需要注意的是曾子所使用的“坎陷”言说方式。“坎陷”一词源自牟宗三，牟宗三提出了“良知坎陷”说，圣人在达到自我完满之后，出于大悲悯心，其良知必然要回归进入世俗，通过世俗之人能够感受到的语言和行动让其觉悟，以拯救芸芸众生。前章曾子对门人弟子说，自己一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”地谨慎小心地躬行着志于道的实践，没有失德害道的失误，没有离仁违礼的行和为。本章正是对其进行具体的言说指导。本章的本意是说，修行有成就的君子的日常言谈举止中，处处谨慎小心，生怕自己的粗心疏忽而离仁远道，从而自会问道于普通人。对仁德之道的把握不在于“有”和“实”上，“有”和“实”所彰显的仅仅是仁德大道的一个面向，并不是全部，要对仁德大道有全面的把握，切不可遗忘“无”和“虚”的面向。“犯而不校”是说有成就的仁德君子对别人的冒犯，自然会以不损仁不害道的方式处理，不会以常人的“有”和“实”的角度进行盲目的计较和校正。本章从平常人的角度来理解，就会错误地得出，这是君子的不张扬谦逊的胸怀和忍让之精神，从而遮蔽了德之本来面目。细心读《论语》，可以体悟到曾子和老师孔子在对仁德大道的把握上有着微妙的差别。随着礼崩乐坏，世风日下，仅仅四、五十年的时间，本来在孔子那里是自然顺畅和谐的仁德大道，在曾子这里多了一些说教和教条。“昔者吾友，尝从事于斯矣”，所表达的是曾子对往日在孔子门下弟子们躬行实践的盛象，现在这样的盛象已经难得再现了。因此，吾友不单单指颜回，而是指往日的同门师友弟子和不同门的师友。
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