论语日课100：人总要有自己擅长的领域

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》5.8）

孟武伯在《为政篇》已经提到过，这里是他问孔子，他的三个学生，哪个可以称得上仁。

由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

首先问的是子路，字仲由。子路有的是军事才能，治军作战，可以治理大国的军事。《集注》：赋，兵。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。

求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

冉求，字子有。他的才能是做邑长，治理一邑。千室之邑，属于大邑，与都城相当，惟卿大夫家始有之；百乘之家，当时诸侯有车千乘，卿大夫家则为百乘。结合孙钦善、李零两位先生的说法，这里千室之邑与百乘之家对举，邑当为公邑，与大夫之私邑相对，为国君所管辖。也就是说，冉求可以作国君的邑宰（公邑的长官），或者作卿大夫的家臣（私邑的长官）。冉求做过季氏宰。

赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

公西赤，字子华。他的才能在于言语应对，从事外交活动。束带，古人平时无事则缓带，低在腰。遇到正式场合则束带，高在胸口。宾是国君上卿之类的大客，客是国君上卿以下的小客。单举则有别，对举则异。这里是泛指。程大中《四书逸笺》中说：公西华束带立朝，当有事之际，仓促立谈，可以服强邻，即折冲樽俎之间意。

仁是孔子思想的核心，是对一个人综合素养的衡量。孔子从不轻易以仁来赞许人，包括对自己的这三位高徒。仁作为最高的追求目标，是要有所附属，不能空穴来风的。而这一附属就是每个人各自的才能上。仁并不是每个人都可以达到的，但是人的禀赋不同，任谁都可以习得一技之长，在某一领域出类拔萃，并终有用武之地。

无论是子路的治兵，还是冉求的行政，抑或公西赤的外交，他们都是行动派务实型，这不仅符合孔子的因材施教思想，也说明凡有成就之人多为践行者。虽说条条大路通罗马，大家追求的目标一致，但每个人都会选择适合自己的道路。即使是在同一条路上，每个人眼中的风景也会不同。当然，起点的风景对多数人而言都是大同小异的。一切惟在践行之中，没有执行的想法只不过是幻觉。

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