13、苦蕴大经

13、苦蕴大经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 那时，众多比丘在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。那时，那些比丘这么想： “在舍卫城为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。” 那时，那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道游行者对那些比丘这么说： “贤友们！沙门乔达摩宣说欲的遍知，我们也宣说欲的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说色的遍知，我们也宣说色的遍知；贤友们！沙119门乔达摩宣说受的遍知，我们也宣说受的遍知，贤友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。” 那时，那些比丘们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想： “我们在世尊面前必能了知这所说的义理。” 那时，那些比丘在王舍城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说： “大德！这里，我们在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入王舍城。大德！我们这么想：‘在舍卫城为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。’大德！那时，我们到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，那些其他外道游行者对我们这么说：‘贤友们！沙门乔达摩宣说欲的遍知，我们也宣说欲的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说色的遍知，我们也宣说色的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说受的遍知，我们也宣说受的遍知，贤友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。’大德！那时，我们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：‘我们在世尊面前必能了知这所说的义理。’”120 “比丘们！当其他外道游行者们这么说时，应该能这么回答：‘但，贤友们！对欲来说什么是乐味？什么是过患？什么是出离？对色来说，什么是乐味？什么是过患？什么是出离？对受来说，什么是乐味？什么是过患？什么是出离？’比丘们！当被这么问时，其他外道游行者必不能解答，且更会遭到恼害，那是什么原因呢？比丘们！正如那不在（感官的）境域中。比丘们！我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，除了如来或如来的弟子或从他们听闻以外，对这些问题能以解答使心满意者。 比丘们！什么是欲的乐味？比丘们！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知……的声音；……（中略）能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，比丘们！这些被称为五种欲。比丘们！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，比丘们！这被称为欲的乐味。 比丘们！什么是欲的过患？比丘们！这里，凡善男子以技能营生：不论以查验，不论以会计，不论以计算，不论以耕作，不论以买卖，不论以牧牛，不论以王臣，不论以其它技能，他面对寒、暑，被与蝇、蚊、风、日、蛇的接触而受害，因饥渴而死亡，比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得不到财富，他悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱（而说）：‘我的奋起是空虚121的，我的努力是无结果的。’比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得到财富，他为了守护那些财富而感受到苦与忧：‘怎样既非国王会拿走我的财富，也非盗贼会拿走，也非火会烧尽，也非水会流走，也非不可爱的继承者会拿走？’当他守护、保护那些财富时，或国王拿走，或盗贼拿走，或火烧尽，或水流走，或不可爱的继承者拿走，他悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱（而说）：‘我既有的不存在了。’比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，国王与国王诤论，刹帝利与刹帝利诤论，婆罗门与婆罗门诤论，屋主与屋主诤论，母亲与儿子诤论，儿子与母亲诤论，父亲与儿子诤论，儿子与父亲诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹诤论，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。在他们争吵、争论、争辩时，以拳头、土块、棒杖、刀剑互相攻击，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，两方对阵投入战斗，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过患，现世122的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿起刀剑跟盾，配戴弓箭后，投入湿滑的保垒，在箭、矛急飞中，在刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被牛粪淋身，被重物压，被刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，国王逮捕他后，处以种种刑罚：以鞭打、以棒打、以手杖打，切断手、脚、手与脚、耳、鼻、耳与鼻，处以酸粥锅刑、贝秃刑、罗侯口刑、火鬘刑、烛手刑、驱行刑、树皮衣刑、羚羊刑、钩肉刑、钱刑、碱浴刑、扭转门闩刑、稻草足踏台刑，淋热油，令狗咬，活着令刺入，以刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 比丘们！什么是欲的出离？比丘们！凡对于欲之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是欲的出离。123 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对欲不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对欲遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对欲遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对欲如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对欲遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对欲遍知，这是可能的。 比丘们！什么是色的乐味？比丘们！犹如刹帝利少女或婆罗门少女或屋主少女十五、六岁，不过高、不过矮，不过瘦、不过胖，不过黑、不过白，比丘们！那时，她们的美妙端丽是最上的吗？” “是的，大德！” “比丘们！凡缘于美妙端丽而生起乐与喜悦，这是色的乐味。 比丘们！什么是色的过患？比丘们！这里，过些时候会看见那位姊妹八十或九十或百岁，年老的、像椽木那样弯曲的、弯曲的、依靠拐杖、颤抖着而行、病苦、青春已逝、齿断、发白而稀或秃头、皮皱、肢体斑浊的，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来会看见那位姊妹生病、痛苦、重病、跌卧在自己的粪尿中、被他人扶着起来、被他人扶着躺下，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！”124 “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：已死一天、已死二天、已死三天，肿胀、青瘀、生脓烂，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：被乌鸦、鹰、秃鹰、苍鹭、狗、虎、豹、狐狼、各种生出的虫吞食，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：有血肉、连着筋的骨锁，无肉、沾血、连着筋的骨锁，无血肉、连着筋的骨锁，骨散乱地离散四处：手骨一处，脚骨一处，脚踝骨一处，小腿骨一处，大腿骨一处，腰骨一处，肋骨一处，脊椎骨一处，肩骨一处，颈骨一处，颚骨一处，齿骨一处，头盖骨一处，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓地：类似螺贝颜色的白骨，堆过一年的骨头，腐烂成粉末的骨头，比125丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 比丘们！什么是色的出离？比丘们！凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是色的出离。 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍知，这是可能的。 比丘们！什么是受的乐味？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！每当比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅时，那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味。 再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，…..（中略）比丘们！每当以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅时……（中略）比丘们！每当比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭126没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅时，那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味 比丘们！什么是受的过患？比丘们！凡受是是无常的、苦的、变易法，这是受的过患。 比丘们！什么是受的出离？比丘们！凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断，这是受的出离。 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受不如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍知，这是可能的。” 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。