《三略》又称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名道家兵书，与《六韬》齐名。据传说为黄石公授予张良的秘籍。
1、去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
出自《三略·下略》。慕泽：仰慕恩泽。去除一个坏人，使得上百人受益，人们会仰慕他的恩泽；去除一个坏人，使得成千上万人受益，国家的政治就不会发生混乱，这句话说明治国必须要惩奸除恶，国家才能安定。
2、治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
出自《三略·上略》。治理国家，在于得到了人心；国破家亡是由于失去了人心。这都是因为人们都愿意去实现自己的志向。
3、赏罚明则将威行。
出自《三略》。赏罚分明，将帅自然就能建立起威信来。
4、废一善则众善衰，赏一恶则众恶多
出自《三略》。废弃一件好事，众多的好事情将会衰减；奖励一件恶行，更多的坏事将会出现。
5、弱者人之所助，强者怨之所攻。
出自《三略·上略》。弱者更加容易得到别人的帮助，强者更容易受到人们的攻击。
6、将贪财则奸不禁，将内顾则士卒慕。
出自《三略》。将帅贪财，下属就会盗窃；将帅思家，士卒就不会安心军旅生活。
7、能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。
出自《三略·上略》。能柔软，又能刚强，国家就会走向光明；能示弱，能坚强，国家就会走向繁荣昌盛。如果单纯的柔弱，国家必然会被削弱；如果国家一直强势，那么国家一定会走向灭亡。
8、善恶同，则功臣倦。
出自《三略》。善恶混同，功不赏，罪不罚，有功的人就倦怠了。
9、夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。
出自《三略·上略》。治理国家的大道，在于依靠贤士和人民。信任贤士像自己的心腹，使用百姓像自己的四肢，那么政令就不会有什么纰漏。这样行动起来，就会像四肢一样协调，骨头关节相互照应，像天道一样自然运行，灵巧的没有一点造作痕迹。
10、世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。
出自《三略·上略》。君主都能够礼祭祀祖先，却很少爱自己的民众；尊重祖先是因为血缘关系，爱护民众才是为君之道。
11.贤臣内，则邪臣外;邪臣内，则贤臣毙。
出自《三略·下略》【译文】贤臣在内执掌政权，奸臣就被拒之门外。奸臣在内把持政权，贤臣就会被置于死地。
12.夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。语出汉·黄石公《三略·下略》。人与道，就像鱼儿在水中。鱼儿得到水便可生存，失去水便会死亡。因此，君子时常存有敬畏之心，一点也不敢违背天道。
13.蓄恩不倦，以一取万。语出汉·黄石公《三略·上略》。持续不断的恩惠于百姓，便可得到全天下人的拥护、爱戴。
14.故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。语出汉·黄石公《三略·下略》。因此，恩泽遍及于人民，贤达的士人就会归附于他；恩泽遍及到微小的昆虫，圣人就会归附于他。贤人归附，国家就会变得强盛。圣人归附，天下就会同意。
15.道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。语出汉·黄石公《三略·下略》。道、德、仁、义、礼五项是一个完整的体系。“道”是人们所共同遵循的。“德”是从“道”中所得到的，“仁”是人们亲近的，“义”是人们应该做到的，“礼”是人们日常生活中的规范，这五项缺一不可。
16.贤臣内，则邪臣外;邪臣内，则贤臣毙。
出自《三略·下略》【译文】贤臣在内执掌政权，奸臣就被拒之门外。奸臣在内把持政权，贤臣就会被置于死地。
17.清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。语出汉·黄石公《三略·下略》。品德高尚的有志之士，不会通过功名利禄所得到；有节操的士人，也不会因威胁而屈服。
18.善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。语出汉·黄石公《三略·上略》。喜爱好人而不去重用，使讨厌的坏人不去贬斥；贤人归隐，，品行恶劣的人掌握着权利，国家一定会蒙受其害。
19.清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。语出汉·黄石公《三略·下略》。品德高尚的有志之士，不会通过功名利禄所得到；有节操的士人，也不会因威胁而屈服。
