道德经日课020丨真正的孤独者不言孤独，孤独是强者的特权
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绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儽儽兮若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽以鄙。
我独异于人，而贵食母。（第二十章）
我们所学的是什么，无非是世俗的知识技能与道德价值观，这些都是相对而言，不过是对人生的画地为牢而已。人生识字忧患始。相反，弃绝这些世俗之学，则能免去分别计较之忧，开阔心灵天地，自由翱翔。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
应诺和呵斥，相差多少？所谓的善与恶，相差多少？人人所畏惧的，又怎能不畏惧呢？唯，对上；阿，对下。王弼注曰：
然则学求益所能而进其智者也，若将无欲而足，何求于益？不知而中，何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒乡之民，必知旃裘。自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫？畏誉而进，何异畏刑？唯阿美恶，相去何若？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
世俗之人纵情恣欲，其乐无度。觥筹交错之余，徒余惆怅。荒，茫也。远视茫茫也。未央，未尽。
众人熙熙攘攘，如享太牢盛宴，又如春日登台，贪欢觅乐。熙熙，正如《史记·货殖列传》所言：
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
逐利之人，乐此不疲，如享受盛宴般开心，如春日艳阳中登高望远，踌躇满志。
与沉溺于世俗之乐形成鲜明对比的是：
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归！
只有“我”独自恬淡无为，没有迹象显现。就像不知倦怠的婴儿，而身心倦怠，就像行无所归的养子。未兆，未显现。孩，同咳，婴孩笑貌。初生婴儿混沌未分，只知哭，不知笑。儽儽，失志疲惫之状。苏辙言：
人各溺于其所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。乘万物之理而不自私，故若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
众人自得自满，好像志向满怀，财富万贯，而我无欲无为，若有不足。有余，盈、满也。遗，借作匮，不足。在旁观者看来，我真是个愚人。沌沌，形容圣人混沌无所知。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
屈原说：皆无我独清，举世皆醉我独醒。与之相反，老子说：世人对各种利益都分得清清楚楚，明明白白，我却糊里又糊涂。
澹兮其若海，飂兮若无止。
得道之人，已经脱离了世俗价值的束缚，无为无欲，怡然自得，追求的是心灵世界的自由。沉静恬淡，好像湛深大海；飘逸无系，好像无有止境。澹，水深不可测。曹操有诗云：水何澹澹。飂（liú），高风，形容行迹飘逸。
众人皆有以，而我独顽以鄙。
众人好像都很有作为，我独顽固而鄙陋。对世界没有用、没有价值的人，从世俗观点而言，自然是鄙陋不堪。有以，即有用。顽以鄙，王弼原本作顽似鄙，据帛书甲乙本改。以，意思是而。
我独异于人，而贵食母。
因为我是注重内心生活，故以得道为贵。母，生之本，喻道。食（sì），养也，知养其本，故心能不役于物而无忧。
老子是孤独的，这可以说是他的孤独宣言。对于尘世中人而言，世俗的成功值得追求，无论是财富还是社会地位。毕竟你越成功你的能量就越大，也就越能得到别人的帮助，乃至帮助别人。无为不是无所作为。即使老子，也从未放弃内心的修行。
凡事没有入局，没有经历过，则不可妄议。老子在出关之前，孔子向其问礼，也是有社会地位的人。强者才有资格孤独，弱者有的只是孤单。
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