*诗变|诗的流派1
中华传统诗歌创作漫谈（李汝启著）
第五节 诗的流派（1）
关于诗的流派，是一个很大的题目，非得从整个传统诗歌史去鸟瞰不足以论之，这里只是人云亦云地照抄一些观点来。
在唐以前，诗歌很少有流派之争，后世从诗的来源《诗经》与《楚辞》派生出“言志派”与“缘情派”。从陶渊明和谢灵运以后产生了田园诗和山水诗的概念，也就有了流派之说。虽然在汉魏三曹以后有“建安风骨”，但还没有衍生出流派，真正流派纷呈是从宋开始的，有宗杜宗白之说，到了清代更是蔚然成风。
唐诗流派
人们习惯将唐诗分为初、盛、中、晚四期，形成丰富多彩的创作流派，有的学者就干脆以此来区分唐诗流派，后世遂有初唐派、盛唐派、晚唐派等提法。（孙映逵《全唐诗流派品汇》）但这个说法届有不同意见，如清康熙就说：“而论次唐人之诗者，辄执初、盛、中、晚，岐分疆陌，而抑扬轩轾之过甚，此皆后人强为之名，非通论也。”（《御制全唐诗序》）具体流派除了李白、杜甫对后世诗歌产生巨大影响以外，比较重要的还有以下许多大家和流派。如以孟浩然、王维为代表的山水田园诗派，继承陶渊明的思想，以山水风光和闲适生活为题材，充满诗情画意和生活情趣。以高适、岑参、王昌龄、王之涣为代表的盛唐边塞诗派，以描写戍边守战部队的艰苦环境以及报国思乡的情绪为主，有的情绪高昂，有的气势悲壮，有的哀怨动人。以白居易、元稹为代表的新乐府诗派，学习汉乐府诗的优点，提倡关注社会，“缘事而发”，言辞通俗流畅。以韩愈、孟郊、李贺等为代表的韩孟诗派，追求立意奇绝，文字新巧。
宋诗流派
读过唐代诗再读宋代诗，就会发现宋诗有这样两个特点：一是派别多，二是诗话多。所谓诗话，大体是根据主观的意见来评判各派别的诗歌创作，这样也就难免门户之见，所以宋诗的派别也就越来越壁垒分明。关于宋诗流派的区分，以宋末元初方回的说法为影响最大也最深远。方回在《送罗寿可诗序》中将宋诗分为白体、昆体、晚唐体等十余个派别，并列举了各派的代表作家。以王禹偁为代表的学习白居易的诗风的一个诗人群体称白居易体，简称白体，在王禹偁之前，白体诗人比较著名的有李昉、徐铉等。王禹偁的《对雪》、《感流亡》等长篇古体诗，《村行》等近体，其中“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳” 一联，被推为宋初学唐人而有所创新的名句。王禹偁后期又从学白转为学杜。但就艺术成就而言，白体诗人基本上没有离开白居易诗歌通俗、畅晓、平易、顺熟的特点。但是宗白宗杜却一直影响着后世，直到清朝的“性灵”“格调”“神韵”“肌理”等，莫不从这里分水。甚至到现在网络的通俗与古雅之争，也都从这里埋下了根源。大中祥符元年杨亿辑成《西昆酬唱集》，所收诗歌全是五七言近体而以“雕章丽句”为原则，“西昆体”即由此而得名。这一派诗人自奉以李商隐为宗主，形成这种风格的原因是北宋经历了太祖、太宗近半个世纪的南征北战，到真宗时期，已经出现了比较安定和繁荣的局面，西昆体以富丽堂皇之词取代白体的俚俗和平易。以林逋、魏野为代表人物的晚唐体，主要也是反白体而应运，他们诗宗贾岛、姚合，故称晚唐体。就作家的阵营讲，白体和昆体均属在朝的高官或词臣，晚唐体诗人则不是在野的隐士就是方外之士，以轻丽小巧之辞，写眼前所见之景，抒清苦琐细之意，是此派诗歌艺术的基本特色。仁宗朝欧阳修、梅尧臣、苏舜钦以及尹洙、石介等人为中心的京畿文人集团，开始了蓬蓬勃勃的北宋古文运动，宋诗也紧跟着进入了以特别重视创作古体诗而一反宋初以近体诗为主格的复古派。他们的重要作品，特别是那些反映民间疾苦的诗歌，如欧阳修的《食糟民》，梅尧臣的《陶者》等等，基本上都是采用古体写作的。以文为诗，以议论为诗，重古体而轻近体。以苏轼、王安石为代表人物的革新派，宋初诸派白居易体、西昆体、晚唐体基本上还是沿袭唐风，自欧、梅等复古派诗人出来才初步建立了宋诗自己的独特面目，但真正做到“意新语工，得前人所未道者”（欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语），是以王安石、苏轼为代表的宋诗革新派。王、苏政治主张不同，但诗歌主张革新是一致的，特别是苏东坡词学开创了豪放一路。苏轼不乏匠心独得的名篇佳制，如《游金山寺》以“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤”这样善于捕捉形象的笔触铺写江边美丽壮观的晚景；《南园》以“桑畦雨过罗纨腻，麦垅风来饼饵香”这样富于想象的构思描写田家喜见丰收的村景；《望海楼晚景》以“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”这样生动活泼的比喻描绘西湖别具一格的雨景，都是古往今来为人传诵的不朽之作。苏、王一些哲理诗也写得十分形象。如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（苏轼《题西林壁》）、“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”（王安石《登飞来峰》）。以黄庭坚为代表人物的江西诗派，作诗主张“以故为新”发展成为“夺胎换骨”“点铁成金”的诗法，建立起自己的独特风格，形成了一个队伍颇为庞大的诗歌流派一一江西派。吕本中作《江西诗社宗派图》，列入黄庭坚以下二十五个主要成员的姓名。大概因为黄庭坚是江西人，故以江西为名，但在社的并不都是江西人。所谓换骨法，是指撷取前人作品中现成的意象，点化前人词句以为己诗。夺胎法，是指套用前人的构思，甚至模仿前人的意境，赋为新诗。如黄庭坚的《和陈君仪读<太真外传）五首》其二：“扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到愁来无处会，不关情处亦伤心。”全用自居易《和思归乐》诗意：“峡猿亦无意，陇水复何情？为入秋人耳，皆为断肠声。”江西诗派在宋代断断续续存在了将近二百年，成为诗派中最盛的一个。陆游等为代表的中兴四大诗人，陆游、杨万里、范成大、尤袤在当时合称“中兴四大诗人”，是宋诗继苏较等革新派之后形成的第二个高潮。这一派诗人的共同特点是早期均学习过江西体，后来都摆脱了它的影响而做出了成绩。中兴四大诗人中成就以陆游为最高。而陆游留传下来的近万首诗歌中，又以爱国题材的作品最有艺术特色。如《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年！”在中兴四大诗人中，最有个人特色的是创建了“诚斋体”的杨万里。他的诗以题材新鲜，用语俚俗，自然风趣为特点。如《跋徐恭仲省干近诗》：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篙下休安脚，陶谢行前更出头。”这里提到的“黄、陈”即江西派的三宗之二黄庭坚、陈师道，“陶、谢”即渊明和谢灵运。永嘉四灵和江湖派，南宋后期，公开起来反抗江西诗派而独成流派的是永嘉四灵和江湖诗人。四灵为徐照（字灵晖）、徐玑（号灵渊）、翁卷（字灵舒）、赵师秀（号灵秀），因为字号里都有个“灵”字，当时人称为“四灵”。又因他们都是永嘉（今浙江温州）人，故又称永嘉派。“四灵”与宋初晚唐体诗人一样，为诗宗贾岛、姚合，专工近体，尤精五律，忌用典故，不发议论，主张“以浮声切响单字只句计巧拙”（叶适《徐玑墓志铭》）。对于当时深以江西诗派末流生硬拗换为弊的人们，倒象吹入一股新鲜的空气，故一时颇能引起兴趣。江湖派是因为当时有《江湖集》，代表作家有戴复古、刘克庄、方岳等人，成绩不大，但因其中一些诗句触犯了权臣史弥远，如“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥”之类，朝廷曾下令禁止，所以当时颇有名气。文天祥和遗民诗，南宋灭亡前后，许多知识分子或坚持抗敌，以身殉国；或遁迹山林，誓不事敌。通过抒写亡国之痛、离乱之恨和视死如归的浩然正气，表现遗民或烈士的爱国思想和民族气节，是这一时期诗歌的共同主题。代表作家有文天祥、汪元量、谢翱、林景熙、谢枋得、郑思肖等人。文天祥的《正气歌》等是这派诗歌的代表作，他的另一名篇《过零丁洋》，其中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 林景熙的“偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。何人一纸防秋疏，却与山窗障北风”（《山窗新糊有故朝封事稿阅之有感》），则代表了这一派诗歌的另一部分，即用意深沉、曲达隐情方面的艺术成就。宋除了有个江西诗派之外，同时还有个江西词派，江西词派有两个不同的版本，一种是元人江西庐陵风林书院无名氏编《名儒草堂诗余》收录晚宋元初词作203首，作者63人，多以庐陵（今吉安市）为主的江西词人。另一指，是指北宋冯延巳、晏殊、欧阳修、黄庭坚、姜夔等为主的江西词人。宋代诗歌流派中也有人将陆放翁体和杨诚斋体单列来论的。
关于宋词流派，学史上没有定论，一般将宋词分为三大流派，以柳永、秦观、周邦彦、李清照等人为代表的婉约派；以苏轼、辛弃疾、张孝祥，张元干等人为代表的豪放派；以姜夔、吴文英、张炎等人为代表的醇雅派。
李汝启，网署小石源主人，一九六四年生于萍北石源，一九八四年毕业于赣南医学院。二00三年创办栗江医院。爱好传统文学，有《小石源集》、《小石源文集》、《萍乡历代诗汇》、《韵藻管窥——中国传统诗歌创作漫谈》、《医藻管窥——李汝启医学论文集》等。中华诗词学会理事、江西省诗词学会常务理事、江右诗社社员、《江右风雅》执行主编、萍乡市诗词学会副会长、上栗县诗词学会会长、上栗县楹联学会会长等。