从箕子的“占辞”中看商末人的“天人合一”思想（读书箚记）

       周武王战胜商纣王后，立即把囚禁的箕子放了出来，并向箕子讨教传世的治国大法典《洪范》里的主要内容，于是，箕子便向武王阐述了《洪范》中治国御下的九大类内容，以及“天之五行”与“人之五事”之间相协相生的“天人合一”的辩证关系。其中有一条涉及到龟蓍占卜的，（大事卜甲龟，小事筮蓍草。）在肯定了“天人合一”、 “天人感应”的同时，箕子着重强调“人事”的主观能动性，在遇到大疑大惑时，箕子劝武王首先要“谋及乃（指武王）心”，即自己心中要有主见，要具有自己的判断力，即使这样，还是不够的，还要“谋及卿士”；“谋及庶人”；“谋及卜筮”。这一“重人事”的思想，在当时无疑是十分进步的思想大解放，是石破天惊的大举措。

       或许早先的《洪范》是把“神权” 、“卜筮”放在第一位的，人间的一切均由“天神”掌握、支配，人们只能无条件地、被动地顺从“天意”，一切由“老天”安排，随着人们在自然科学，社会科学和实验科学的三大实践中不断地积累经验、总结教训，到了商朝晚期，人们开始对“鬼神”和“天意”产生了怀疑，思想上对“鬼神”、“天意”的权威性发生了动摇。这些“怀疑”和“动摇”被箕子贯穿到了整个《洪范》篇里，换句话说，从大禹传到箕子手里的《洪范》典册，实际上一直都在被后人修正着，估计也好不例外地被箕子修正、“加工”过。

我们通过甲骨文得知，一篇完整的卜辞是由前辞，命辞，占辞，验辞四部分组成的，而其中的“占辞”尤为重要，箕子向周武王阐述的就是“占辞”这部分。

（上图甲骨文）

        箕子对武王说：组织卜筮贞人一定要选择那些大公无私的人，估计商朝末期已有徇私舞弊、暗箱操作的卜筮贞人了——开始对“鬼神”、“天帝”有大不敬思想，借假传天意来谋取私利。通常选取三名卜筮人以相参考，或吉或凶听从二人之言。汝（指武王）从（认为吉），龟从，筮从，卿士从，庶民从，这是“大同（大吉兆）”。

        汝从，龟从，筮从，卿士逆（认为祸），庶民逆，吉。

       卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。这一占辞对王的话语权有所削弱。

       庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。这一占辞完全剥夺了王和卿士的话语权。

        汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内（祭祀活动）吉，作外（军事活动）凶。

龟筮共违于人，用静（按部就班守常）吉；用作（推行大动作，尤其扰民之事）凶

      （《尚书·洪范》书影）

        不难看出，由于历史的局限性，龟筮贞人的话语权依然很重要，要想等到“民视自我天视，民听自我天听”（《左传》），“民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子》）”的思想出现，还要等上个千八百年啊！

       箕子又说：凡七卜，五占，用二，衍忒（推导咎祸）。曰雨（兆水），曰霁（兆火），曰蒙（兆木），曰驿（兆金），曰克（兆土）。至于哪些纹路兆水？哪些纹路兆火？……因为失传阙疑的缘故，已无法稽明。

        朱熹批语说：“旧说卜筮有连山、归藏、周易者，非是。”今天有些人错以为孔子修订的《周易》就是卜筮用书，大错！

（《尚书·洪范》书影选）

古书旧刋（淮上风）

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