“千古第一相”管仲，靠什么辅佐齐桓公，成“春秋五霸”之首

首先，我们来简单认识一下管仲，管仲出生于公元前723年，在所有百家思想之前，比老子都要早100多年。管仲成名当然不是以其思想，而是政治成就，他被誉为是“千古第一相”，他辅佐了齐桓公成为了春秋五霸之首，是中国政治和经济制度的开山鼻祖，主导了我国历史上第一次经济改革，很多经济制度今天还在沿用，比如我们现在的国企和央企体制，就是管仲的发明。在当时的经济改革中，管仲为了增加国家的经济收入，提出了著名的“盐铁专营”，也就是国家垄断对盐和铁的垄断经营（盐铁是当时国家的支柱产业）。

当然，管仲也是我国著名的思想家，他是法家思想的先驱，甚至我们的儒家、道家思想在《管子》这本书里面也有涉及。管仲虽然是春秋时期的人，但是《管子》这本书当然不是管仲亲笔所作，而是后世帮忙整理编著而成，大约成书于战国时期，《管子》全书原本有86篇，现在仅存实存76篇﹐其余10篇只有目录。《管子》思想涉及了儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维，所以管仲也是法家思想的先驱。

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《管子》的思想内容较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学，其中《牧民》篇称礼、义、廉、耻为“国之四维”，称“四维不张，国家乃亡”，体现了道家的思想；《修权》篇称“法者，将用民之死命者也”，可以看到法家的思想；《幼官》和《幼官图》，将人事行为限定顺守时令的用心，体现了阴阳家的思想等等。

比如在《管子·内业》这一篇中说：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。”

大概意思是说：道，是用来充实新的形体的，但人们往往不能固守。它走开就不再来，来了又不肯安家常住。模糊得没有人听出它的声音，却又高大地显现在人的心里；昏暗得看不到它的形状，却又滋滋润润地与我们共同生长。看不到形体，听不到声音，却是有步骤地使万物成长着，它就是道。

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这其实和老子《道德经》中描述的“道”非常相似，老子说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”、“ 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。在老子和管子的思想中，“道”都是那个似在非在的存在。

我们简单了解了管仲的贡献，接下来，我们开始解读《管子》一书中的精华内容。首先，我们来看看第一篇《牧民》。

“牧”是统治、治理的意思，所以“牧民”就是治国治民的意思，这是《管子》一书的纲领性内容，主要阐述了管仲的治国治民理念，那如何治理国家呢？

首先是：张四维

所谓“张四维”，就是贯彻、倡导和施行四个准则或者纲领，这四个方面是：礼、义、廉、耻。

管子说：“国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行”。

意思是说，当一个国家的财力充足，远方的人们就能自动来归附，荒地充分开辟，本国的百姓就能长久地留下来居住。粮食充足，人们就懂得礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。君主的服饰及所用的器物合乎法度，百姓的亲属间就可以相安无事；倡导礼义廉耻这思维，君主的政令就可以贯彻推行。

管子说：“四维不张，国乃灭亡”。

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这四条失去一条，国家将会倾斜；失去两条，国家就危险；失去三条，国家就颠覆；四条全无，国家就会灭亡。所以，这四条纲领，是治理一个国家的基本。

有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会追随邪恶。所以，只要百姓不越出应守的规范，君主的地位就安定；不妄自求进，就不会滋生浮巧奸诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不追随邪恶，邪乱的事就不会发生。

其实这四条可以看出，要治理要一个国家，约束和规范人们的思想和行为是至关重要的，管子说“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，政令能够推广，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。

其实这种思想，一方面有儒家思想的影子，也有法家思想的影子。儒家孟子的治国理念的核心是“仁政”，是一种“民本主义”的治国理念，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“今王与百姓同乐，则王矣”、“ 乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”，真正的君王应该忧民之所忧，乐民之所乐。这和孟子几百年前的管子说的“顺民心”是类似的意思。

其次是：四顺

什么是“四顺”呢？也就是满足和顺应老百姓四种愿望。前面“四维”，管子讲了治理一个国家的四个基本纲领“礼义廉耻”，这四条纲领的核心是“顺民心”，那接下来“四顺”就是探讨民心对于治国的重要性。

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那老百姓一般来说会担心什么呢？管子列出了四个：劳累、贫穷、灾难、灭族。

管子说“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣！故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。”

意思是说，百姓厌恶忧劳，君主可以使他们感到安逸快乐；百姓憎恶贫贱，君主可以使他们富贵；百姓担心危险灾祸，君主便使他们生存安定；百姓害怕家族灭绝，君主可以使他们生育繁息。

能使百姓安逸快乐的人，他们就愿意为他忧劳；能使百姓富贵的人，他们就愿意为他忍受贫贱；能使百姓生存安定的人，他们就愿意为他承担危难；能使百姓生育繁息，他们也愿为他而牺牲。

所以，单靠刑罚是不足以使百姓感到畏惧的，仅凭杀戮不足以使他们服帖。刑罚繁重百姓反而不害怕，法令就无法推行了；杀戮太多而民心不服，君主的地位就危险了。

所以，满足百姓上述四种愿望，疏远的人自会变得亲近；如果使百姓陷于上述四种厌恶的境地，亲近人的也会叛离。由此可见，懂得给予就是取得的道理，才是治国的法宝。