一德：《周易》的原理是什么？可以从哪些角度考察？
《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。
理方面的内容，首先是哲学原理。
《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。
要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。
天文学原理。
《系辞.下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。
天象指的就是天体的运动现象。
汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。
天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。
我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。
北极星在北极的正上方(稍有偏斜)。
站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。
以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的恒星圈。
这个恒星圈就是古人说的二十八宿。
二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。
北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称紫微、太一等。
如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。
北斗中的天枢、天璇、天玑、天权四星像一个勺子头，称斗魁或璇玑；
玉衡、开阳、摇光三星像一个勺子把，称作斗柄。
斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。
二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。
东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕，象苍龙。
北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。
西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，象白虎。
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。
斗柄是顺时针方向转，这是天体运行的一个大致轮廓。
我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365又1/4度。
古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。
见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。
春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记.月令》。
秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。
汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。
但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。
大致说来，春秋时的历法是古四分历。
四分历规定一个回归年长度为365又1/4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。
因为岁余4日，故名四分历。
这种历法就是在春秋末年，己是当时最先进的历法。
《周易》里涉及到天文历法的内容不少，更为具体的一些内容，可以参考临卦、解卦、复卦等后面的提示。
依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。
从《易经》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。
但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。
关于纳甲的原理，可参考蹇卦后的提示。
《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但没有汉代人说的那样明确。
东汉郑玄认为，(周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦。
但从《易经》本身看不出有爻辰的痕迹。
在损卦的提示里只作些一般性的介绍。
郑玄认为，《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显。