百善孝为先，中国人的孝道文化，原来是受这本书的启发

《诗经》展现人间真挚的情感，而一切情感的源头在于亲情。

亲情包括夫妻、父子、兄弟之情，又以父母的慈爱与子女的孝顺为核心。

有关亲情，《诗经》中最为动人的是《小雅·蓼莪》，值得特别介绍。

1 感念父母深恩

《蓼莪》描述百姓劳苦行役，不得终养父母，于是想起父母深恩，不禁悲从中来。

全诗分六章，首章为：

“蓼蓼者莪？匪莪伊蒿。哀哀父母！生我劬劳。”

“莪”为蒿的一种，其茎抱根而生，俗称抱娘蒿。

意为：那长得高大的是莪吗？不是莪，只是一般的蒿菜。可怜啊！我的父母，为了生养我而辛苦劳动。

借物起兴，连植物都有“抱根”而生的，我一想起父母，就为自己无法终养他们而惭愧。

第二章改变两字，重申此意。第三章批评王道崩坏，小民痛苦，父母皆逝，让人彷徨，其中后四句：

“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”

父母已逝，我失去最后的支柱，一出门就怀着忧愁，入了门又像还没有到家。

当国君不再可信，官府横行暴虐，人除了呼求父母，还有什么指望？没有了父母，家怎么算家呢？

第四章是重点，前后八句一气呵成，无限哀痛：

“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”

连下九个“我”字，体念至深。

意思很清楚：父母生我养我，爱抚我照顾我，成长我培育我，思念我叮咛我，出入都怀抱我。想要报答这样的恩情，连昊天都无法穷尽。

没有父母就没有我，就算天地再大也没有我容身之处。

中国人重视孝道，肯定百善孝为先，就是源自《诗经》这一类诗句的启发。

唐太宗生日时，想到自己在这一天要承欢膝下而永不可得，就口诵“哀哀父母，生我劬劳”之诗。

人同此心，心同此理。

只要顾念亲情，思念父母之恩，再由近及远推广出去，就不会偏离人生正途太远了。

2 父母犯错怎么办？

人应该孝顺，但这并不表示父母的所作所为都是正确的。

父母是凡人，自然也有智愚之分与贤不肖之别。

那么，万一自己的父母出现偏差的作为，子女又该如何？

孟子对于《诗经》中两首诗的分析，提出了精辟的观点。

一首诗是《小雅·小弁》。

这首诗应是周宣王时，名臣尹吉甫之子伯奇所作。

原因是吉甫娶后妻，生子伯邦。后妻谮伯奇，使吉甫听信谗言，将伯奇逐出家门。伯奇受此冤屈而作《小弁》。

诗中充满忧思，不知自己如何得罪了天，要受这样的苦。

“天之生我，我辰安在？”“何辜于天，我罪伊何？”

他对父亲未能详察真情而枉屈了他，也有直接的抱怨：“君子信谗，如或醻之。君子不惠，不舒究之。”

意即：君子听信谗言，好像有人敬酒就接受；君子不照顾人，不肯从容考察真相。

孟子对此诗有何看法？

他认为，父母的过错太大的话，子女如果不抱怨，就等于决心疏远父母，就此断绝关系，这即是不孝。

若是表达适当的抱怨，说不定可以让父母觉察真相而有补救机会。

孝顺应该包含委婉地使父母走上人生正途在内。

《孝经·谏诤章》说：“父有争子，则身不陷于不义。”可见这是儒家的基本立场

第二首诗是《邶风·凯风》。

内容是七个儿子感念母亲的辛劳，但又自觉无法安慰母亲的心。

这首诗的背景历代没有共识，有的说是寡母思嫁，使七子认为自己没有尽孝；有的说是七子表达孝顺继母的心思。

依孟子之说，此诗所指为“亲之过小者也”。

意即，这位母亲一定犯了明显的过错，但还不算严重，七子觉得是自己不够孝顺，才造成母亲犯错。

诗中提及凯风、寒泉。凯风是夏日长养万物的风，比喻母亲养育七子，既劬劳又圣善。

寒泉在夏季使人舒爽，但七子却未能消减母亲的劳苦。

诗中不但没有抱怨之词，反而多是七子自责之语，这种心意十分可贵。

孟子的结论是：

父母过错大而子女不怨恨，那是更加疏远父母；父母过错小而子女怨恨，那是一点都不能受委屈，也是不孝。

3 美与善的融合

《诗经》代表古代文学，总能引发审美情操。这种情操造就了温柔敦厚的性情与作风，其实正是导人于善行的好办法。

不过，美与善的融合是可能的而不是必然的，关键即在于正确的诠释。

儒家有关《诗经》的论述，显示其承先启后的特色。

一方面把握“思无邪”的要旨，肯定真挚情感之可贵，认为“真诚”能引发向善的力量，由此建立适当的人际关系；

另一方面则聚焦于亲情，亦即由子女对父母的孝顺为出发点，推广到各种人际关系。

有关系则必生情感，喜怒哀乐若是发而中节，表示修养抵达理想层次，人生的快乐也将如影随形。

德行的修养需要一生的努力，而审美的意境却是随手可得的。

只要熟读《诗经》，不难享受这样的意境。