103《易经残卷·离》上古伏羲时代（草稿）

离：利贞。亨。畜牝牛吉。 　　象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，是以“畜牝牛吉”也。

文言：(原缺)

牝牛：这里指听话的百姓。当时的民众们肯于向中正的人学习，彼此的交节都是美好的会聚。那时候，如果谁肯于帮助弱者，必会得到周围人的嘉许。

以继明照于四方：在当时，人们所遵循的处世通则不止一种，就象天上的太阳和月亮，通过对比，人们都晓得太阳的重要，所以那些伟人们才会秉承先哲的这些思想，从而为万民带来安康。

太阳和月亮挂在天空中，由于我们见过它们，所以我才会去赞美它们。百谷草木，它们吸取大地的精华，因此才能够长大。由于我们须要依靠这百谷草木来生存，所以我们才会去赞美土地。通过对比，民众们推崇先哲的言行，都照着先哲的样子做。在先哲所传播的大一统思想的影响下，各自为政的各个部落终于统一了。百姓们都推崇先哲的这种中正的言行，所以才会和谐相处，是以帮助那些顺从听话竞争力比较差的人，会得到称许。

初九：履错然，敬之无咎。 　　象曰：履错之敬，以辟咎也。

文言：(原缺)

履：前进的步伐。例如：“履虎尾。”

错然：即没错也。

以先哲的言行为标准来衡量，看上去民众们的言行就好像是错误的，这时候要尊重大家的能力，不可以指责佗们什么。用《韩非子》的话讲，那些人君他也不是孔子，让他们行王道，那是不现实地。赶鸭子上架，乃过也。

六二：黄离，元吉。 　　象曰：黄离元吉，得中道也。

文言：(原缺) 　　

黄色表示吉祥尊贵

先哲的言行被人们所珍视，所以珍视这种言行会给佗带来福祉。人们会因此而认为佗的素质高，即使佗仅仅是坐在那里说说，什么都没有做。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 　　象曰：日昃之离，何可久也？

文言：(原缺) 　　

先哲的这种言行在这里就好比落日，那夕阳虽无限美好，可惜却不能够长久，黑暗即将来临。不过当时的一些人们并没有认识到这一点，假如你不歌颂先哲的这种言行，那么这些老学究就会嗟叹你不肯向善。人家说你道德品质有问题。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 　　象曰：突如其来如，无所容也。

文言：(原缺) 　　

在这里，先哲的这些言行被人们拒于千里之外。对于先哲的这些言行，就好比突然来访的客人，由于主人没有为之准备地方，所以佗没有立足之地。原本佗们也遵循过这些言行准则，不过现在呢，就好比失了火已经给烧没了。又好比佗死了，现在我们看不到佗了。又好比人们认为这些东西已经老得都掉渣了，实在是不能再保留了。《庄子》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，人自为种而天下耳……”

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 　　象曰：六五之吉，离王公也。

文言：(原缺) 　　

当时的这些君王们非常有有爱心，佗们常常痛哭流涕地嗟叹百姓们的不幸。百姓们也非常推崇这些可敬的执政们。

上九：王用出征，有嘉折首。获匪其丑，无咎。 　　象曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。

文言：(原缺)

当时的这些君王们非常正义，佗们出兵打仗的行为，受到了那些拥有嘉言善行的那些贤者的折服。他们之所以出兵，目的是为了端正对方。他们在战争中所获得的这些利益，也都是正当的，没有丑闻。这些人是没有过错的。有的都是功劳。