郁土：谈老年 / 开普饭

音频学<论语·泰伯篇第17章>"学如不及,犹恐失之"体现了孔子怎样的治学精神? 8·17 子曰:"学如不及,犹恐失之." 所谓"不及&q ...

太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?" 子贡曰:"固天纵之将圣,又多能也." 子闻之,曰:"太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也 ...

泛舟学海心胸阔,立马书山眼界宽. <论语>第九篇第二十章: [原文] 子谓颜渊,曰:"惜乎!吾见其进也,未见其止也." [译文] 孔子评论颜渊时,说:"可惜 ...

子曰:"仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."(<论语·述而>7.29) 这是孔子勉励人修养仁德. 仁是一个很高的标准,孔子从来轻易以仁许人,即使是最得意的弟子颜回,在他看来也 ...

音频学<论语·季氏篇第5章>人生就是为了追求快乐吗? 16·5 孔子曰:"益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣." ...

历史考古:古希腊哲学和诸子百家,为何如此相似? 古希腊哲学与诸子百家,我们只需对比一番,就能找出诸多相似之处.但我还没发现学贯中西的官科,干这件事. 所以咱民科,也就当仁不让了: 孔子(春秋):&qu ...

立志不随流俗转,留心学到古人难. <论语>第八篇第八章: [原文] 子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐." [译文] 孔子说:"(人的修养)开始于学<诗&g ...

转变者,转向并变革. 一个人或一个民族,为何要转变?还不是因为外部出现了危机,且此种危机压倒了内部渴求稳定.确定的感觉,清末之洋务运动.戊戌变法是也. 而人之大脑偏爱确定性.讨厌不确定性是得 ...

何谓刺激? <国语辞典>的解释是:能令意识状态变化,而为神经兴奋之原因者,即为刺激,此种原因,有存于外界者,谓之物理的刺激:有不存于外界而由有机体自生者,谓之生理的刺激. 比 ...

如果说将白发染黑是为了显得年轻,所谓"不教白发摧人老,更喜春风满面生"是也.那么,一些中国女性将本来的黑发染成金色.棕色.黄色.紫色.红色.巧克力色等,则是为了显得美丽. 昨日 ...

喜欢请点标题下方蓝字"郁土"关注大丈夫者,"谓勇毅之男子"(<国语辞典>,此解释就比<现代汉语词典>的"指有志气或有作为的男 ...

乒乓球为英国人所发明,而风靡全球.当小小银球与所在国的人们相结合,便会产生独属于该国之乒乓文化.可以这么说,当洁白的乒乓球进入到某国,经该国固有文化之熏染,必会形成具有该国特色之乒乓文化.鄙人此前 ...

陆惠芳摄人是一种群居性的政治动物,凡家庭生活.外出学习.工作甚至流浪.乞讨,均是在与人打交道.真正如野人般孤处深山老林者,少之又少耳.即便如逃避秦火之桃花源中人,亦是自成村落耳.然正因如此,所以人 ...

鲁难摄偏见不是个好词,可我们每个人身上或多或少都有一些,这是人性使然,没有办法的事. 犹记上世纪九十年代,一次与某师范大学的两位处长同车去石家庄出差.路上闲聊,当他们得知我是某县人时,其 ...

古人是非常讲究尊卑秩序的,这一点于座次中体现得最为明显.一屋之中,西边座位最尊贵(东向坐),北边次之(南向坐),南边又次之(北向坐),东边最差(西向坐).如此,则有客到访,理应坐在西边的位置上,而主人 ...

郁青摄人天生具有一种宗教情结,此情结要么将人导向神,要么将人导向更高的人.前者或多神,或一神,如门神.灶神,或释迦牟尼.耶稣:后者则是理想上人格之最高者--圣人! 我们这个民族,从一开始,神的 ...

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