天门地户：干支纪年法用于农历是错误的

《素问》之《五运行大论》：

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：“论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？”

　　岐伯曰：“是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”

　　帝曰：“愿闻其所始也。”

岐伯曰：“昭乎哉问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”

明代的张介宾所著的《类经图翼》中有上面这张图（与上面的图基本一样，只是没有最外圈的内容，没有东南西北以及天门地户戊分己分这几个词），该图是根据《五运行大论》以上内容所画。

二十八星宿是古代天文学的天空的坐标系，指东方青龙七宿，角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。

十天干和十二地支是表示纪年顺序的，是时间坐标，张介宾画在此图中是不合适的，是不正确的，此图的主体是空间而不是时间。

天干有十，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

《遁甲经》曰：“六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。”

究竟什么是天门地户呢？自古也无人能解。主要是读者没有真正理解文意以及缺少相关的天文学知识。这段话最后明确指出，“候之所始，道之所生”，即这是甲子纪年法的基本方法，是甲子纪年的起点纪元方法。究竟是什么样的方法呢，您自己去思考吧，我只给您作这样的提示。

甲子纪年法的纪元方法其实也早已失传，故而足见《五运行大论》以及《素问》成书年代久远。甲子纪年法应该是太阳历纪年法，而非是太阴历纪年法，因为五星公转周期与太阳历年才是同一系统层面的。所以历来以农历用干支纪年法是不正确的。甲子纪元应该选择太阳历的某个特别时刻确定，以冬至日为佳，而不宜从立春算起。有的人以为干支纪年法从立春算起，而事实上冬至日则一阳生，故以冬至日为佳，与天体运行规律更吻合。“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。”

在《素问》之《六微旨大论》中表达了甲子纪年法与太阳历年的相关性：

帝曰：“愿闻其岁候何如？”岐伯曰：“悉乎哉问也。日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”

四年一个周期正是太阳历年的规律。

故知其然而不知其所以然地读书，都是形而下之器。