坐禅，欲界定的“任运不动”
坐禅，欲界定的“任运不动”
从粗心住、细心住、持身住、欲界定、未到地定、到初禅，是修禅定的次第法门。
欲界定是在粗心住的状态中，要用心将妄念捉回来。进入欲界定后，心非常的安详，心念也不必加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，不必用力去调整它，跟粗心住和细心住的差别就在于欲界定能够“任运不动”。在前面的基础上，身体不用刻意要坐个什么样子，自然而然坐得端正。心也不用刻意地让自己修个什么法。
坐禅一般来说都要有个法，比如这个数息法，可以一直修到第三禅，到四禅就没有这个数息了。（三禅以后再专注，进入第四禅，在用心方法上，可以任选一个法门来专注，没有太多的挑剔，因为心比较听话了。）
在这种状态下再进一步，就是心的任运不动，比如我们正在数息打坐时，有人找我们说话，说完了几句话继续坐，心里面没有动摇，这就是任运不动。但这个定还是欲界定，而不是真正的禅定，没有观照的都不叫禅定。
如果一整天坐下来，脑袋是模糊的，这个不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的状态下进入定，才叫任运不动。一般情况下，不会自动生起动摇。坐着没事，突然想起看书就去看书，那是不会的，坐禅的这段时间，一般不会无事生事。有个孩子在那里闹了，自然而然对孩子说上两句，心也不会动摇。欲界定比细心住是更进一步的，但要经过长时间的训练才会有效果。如果欲界定像石火电光，今天是这种状况，明天不是这样，这还不算是坚固的，只能算是偶尔。
欲界定功夫有两种状况，一种是面对欲界六道，地狱、饿鬼、畜生、天、人这些状况的出现，心不会被扰乱还是定的。另外一种，是偶尔的状况，前面有粗心住、细心住的层层功夫，坐在那里心是定下来了，然而一下坐还是不行。这个状况想进入到初禅、二禅还是有点困难。
坐上功夫能够成片，每次都能达到欲界定，就会把坐上的定境转移到坐下，扫地、干活，心还是任运不动，这就是欲界定的一个特点：任何运动、事情的出现，心都是不动的。这样在生活中继续用功，心就不会再动摇。
坐中功夫深厚了自然会把定力“推”到生活中，当然先推到生活中的欢喜处同时起觉观心，来细细体会此定力在生活中的运用，而不是直接推到厌烦处，因为厌烦处即可有力量来对抗定力，对于定力落实到生活不能起到良好引导作用。
通过修习 学人再加些话语，例如，出定下坐后，一般来说打坐质量正常时候，定力可以维持30分钟不动心，这时可以听些梵音经文唱颂，听一些平时喜欢听的、而又能安静下来的经文，在出定后再听，如果还是不动心的话，就是欢喜心不起来的话，说明此定力深一些了，不是依靠外援来安静的，是从自心散发出来关注身心的力量。
节选：时安“呼吸与静坐”体验