细读《老子》明太祖注第十七章 / 开普饭

在中国历史上,虽然有成百上千的学者对儒释道各家经典倾注大量心血进行注释,但由于史料的缺乏,今人很难将众多诠释者的经典注解与诠释学所说的"实践智慧"联系起来.有意思的是,作为帝王的唐 ...

善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策. 诸法.真性.行相.方便门等等,都是佛家的词汇,唐玄宗爱用佛家概念解释老子思想.诸法即所有的事物,真性即道,行相即人类活动的外在形式,方便门即简捷途径.体了,心悟 ...

第六章天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久. 明太祖注:天地不自生者,人本不知,天地自生不生,但见风雨霜露益於世人,亘古至今不息,未见天有自生者,故设词以训後人. 天地是自生的,万物在天 ...

希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎? 最根本的道理,本身无形无象,非要语言文字才能说得清楚.但语言文字并不是道理本身.许多人研究道之类的哲学问题,往往在语言文字 ...

孔德之容,唯道是从.道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物. 道以虚极为妙本,人以得道为有德.道虽虚极,而所有的有都从它产生,所以说无形的道之中就有象,就有物.什么是兆见?唐玄宗解 ...

第十一章,五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎,令人心发狂.难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此. 明太祖注:此专戒好贪欲,绝游玩,美声色,贵货财者.此文非深,即是外作禽荒 ...

第七章上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道. 明太祖注:此老子导人行道,养性修德,行仁利人济物者如是.盖水之性无所不润,无所不益,故善人效之,卑而不昂,用而有益,则道矣. 按照<易 ...

第五章天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗. 天地不仁,以万物为刍狗,此教人行事务用常道,不欲使暴惜物而暴弃物也.所谓刍狗,乃古祈祷之时,以草为狗,而用之毕则弃之矣.若人君治则治矣,治后如刍 ...

第四章道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮似或存. 明太祖注:道之理幽微而深长,用之而无尽,息之则无形.若或骤尽用之,尤为不当.是谓"道冲而用之或不盈&q ...

第三章不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱. 明太祖注:草庐(指元代学者吴澄)已注尽矣,吾再益之.老子之意深焉,夫尚贤之国病多,贵难得之物,民患盗矣.夫多病者,比国有淳良之 ...

细读《老子》明太祖注第十七章