秦、楚是黄帝之后吗？以秦、楚之祖为线索，走进古史及文化造假
网上很有意思，形形色色的故里、祖籍之争非常火爆，这当然是前些年恶搞名人经济的后遗症。那种靠侵占历史文化资源，故意制造热点炒作，甚至大拆大建名人祠堂庙宇的搞法，实在不是发展经济的正道。因为国史有定论，地方史志不能过界吹嘘。
历史文化造假造成族群撕裂，各种地域辱骂频繁出现于各个网络平台。比如骂陕西网友为犬戎、西安为胡都，比如骂广东、福建、湖南网友为南蛮，比如张口什么天下之中、中国人的老家。其实大可不必，数千年人口迁徙、文化融合下来，中华本一家，历史文化遗产属于全囯人民，根本不是哪个地域的专属和荣耀。如果网友们都以口水争议为动力，爱上历史文化学习，倒也不失为好事一件。
中国人都称炎黄子孙，那么秦、楚是炎黄之后吗？其实炎黄作为“三皇”之二，只是渭水流域少典氏族的两个杰出首领，即使在炎帝传承九世、黄帝肇造中国之时，中华大地上仍然是氏族林立，并非只有炎、黄二人。但秦、楚都是黄帝的直系后代，以黄帝之孙颛顼（高阳氏）为祖，在传世文献及其神话系统中是确定无疑的。蛮夷戎狄之称出现的很晚，主要盛行于春秋，比“方”还晚。
秦之先曰女修，帝颛顼之苗系孙，呑玄鸟卵而生大业。大业娶少典氏女华生大费。大费佐禹平水土，舜赐其皁游，妻姚氏之女；佐舜调驯鸟兽，赐姓嬴（见《史记·秦本纪》）
秦、赵以母族祖颛顼，在母系向父系过渡的时代很正常，正是在向父系过渡，所以女修之夫不可考。后世根据“吞玄鸟卵”这一传说，与殷商“天命玄鸟”相联系，猜测秦、赵为东夷之后。然而黄帝曾孙帝喾（高辛氏）之妃简狄，“吞玄鸟卵”而生殷祖契，简狄是有娀氏之女，有娀之墟据张守节《史记正义》在蒲州（今山西境内）；且契封于商，商国据郑玄、皇甫谧和《括地志》即今陕西商洛。所以嘉会认为，东夷之后实属猜测，没有参考价值。
《史记索隐》说:“《左传》郯国，少昊之后，而赢姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏”。这就有点儿依后世父系习惯，硬给前人按个祖宗的嫌疑，颛顼是黄帝嫡长子昌意之子，少昊是黄帝次妃方雷氏所生，虽然同族但以少昊为祖就张冠李戴了。春秋时鲁东的郯国为少昊之后，但少昊跟东夷却没有关系。
《逸周书·嘗麦解》“黄帝执蚩尤，杀之于中冀，…乃命少昊請（各注本都作“清”）司（嗣），馬（爲）鸟师，以正五帝之官，故名曰质”，“司”训为嗣，继位之意；“馬”孙治让认为是“爲”之讹，刘师培从之。嘉会以“司”为句，则早期文献都契合了。少昊清西方金天氏，号质（或挚），居于“穷桑”，“穷桑”当然在“轩辕丘”之西，与今山东没有关系，所以昭公二十九年《春秋左传正义》中孔颖达说：“少皞居穷桑，定四年《传》称'封伯禽于少吴之虚’，故云'穷桑地在鲁北’。土地名，穷桑缺，言在鲁北，相传云耳。”
《山海经·西山经》详细指明了“轩辕之丘”、“穷桑”的位置：
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也……又西四百八十里，曰轩辕之丘（郭璞注：黄帝居此丘，娶西陵氏女，因号轩辕丘）……又西三百里，曰积石之山……又西二百里，曰长留之山。其神白帝上昊居之。
佐以《穆天子传》，可谓正论。则黄帝“以姫水成”（《晋语》），初都于“涿鹿之阿”、居于“轩辕之丘”、“葬桥山”（《五帝本纪》），黄帝故里与今河南新郑没有任何关系；秦祖与东夷更没有关系。
司马迁在《六囯年表·序》中说：秦“烧天下诗书，诸侯史记尤甚”，“独有秦记，又不载日月，其文略不具”。则《史记》中《秦本纪》可信，当无疑意。事实上，秦公大墓出土的文物，无不证实《秦本纪》的内容。
《史记正义》说：“《列女传》云'陶子生五岁而佐禹’。曹大家注云：'陶子者，皋陶之子伯益。’”则大业即皋陶，大费即伯益，中华嬴姓、李氏、赵氏之祖。秦与犬戎世仇、护送平王东迁，复西周之地而立囯，至穆公时霸西戎，《春秋》中与重耳燕鄉，“诗三百”出口成章，说秦人是犬戎，玩笑开大了。若以西为戎，则炎、黄二祖本戎也，以武有中国嘛，哈哈。
楚之祖也是颛项，屈原说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。《大戴礼》记载：颛顼产老童，老童产重黎及吴回。吴回产陆终，陆终娶于鬼方氏女隤，产六子，其六曰季连，是为芈姓
《史纪·楚世家》世系更明：颛顼高阳氏生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎为帝喾高辛氏火正，弟吴回继火正之位生陆终，陆终第六子季连，楚为其后。《史记》本于《世本》、《大戴礼》，今本《大戴礼》可能已不是司马迁所见之古本。徐广、谯周、司马贞都认为卷章名老童。
楚人是火神祝融之后，《国语·郑语》中西周史伯对郑桓公姬友说：“荆子熊严…子孙必光（大）启土，不可逼也。且重黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀淳大，天明地德，光昭四海，故命之曰'祝融’，其功大矣。”但重黎极易与“绝地天通”的重、黎搞混，《国语》注者三国韦昭也搞错了。
《尚书·吕刑》说“乃命重、黎，绝地天通”，楚昭王读之也有疑问，其大夫观射父回答道：
及少皞之末，九黎乱德，民神杂糅，不可方物……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正（今本《国语》作'火正’，唐尚书以为'北’之误）黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。（《国语·楚语下》）
重、黎之后，在周为程伯休夫，周宣王时失官，为司马氏代替，所以司马迁才是重、黎之后。当然重和黎是颛顼时南正、北正的官职；重黎和陆回担任火正成为后世的火神“祝融”，则在帝喾之时。
夏商之际，至迟在商纣以前，季连部已南迁于夷屯，后“逆上汌水，见盘庚之子……穴酓迟徒于京宗”。从清华简《楚居》来看，自熊绎至于熊渠六位君主，楚人一直居于“夷屯”，嘉会认为这就是楚“郢”（夷屯之反切）的由来，而《楚世家》称熊绎立国于丹阳，显系误说。
淅川周边并无春秋早期以上楚文物出土，结合李学勤释“汌”为均（丹水）；楚武王、文王时郢都在宜城，此前熊渠伐庸（今竹山）、伐杨粤（今荆州）至鄂，熊霜时叔堪亡于濮（在保康），都在在汉江以南活动。武王熊通伐随（宜城与随近邻），南灭权国（当阳在宜城南）创县制，联合巴国（庸之西）伐邓；文王过邓伐申，邓即今襄阳樊城西北，汉水北岸。则夷屯在今襄阳南漳荆山、雎山之间无疑，顺雎水向下发展极为可信。张正明先生举证《墨子·非攻》“昔者楚熊丽（鬻熊之子，即穴酓）始討（封）此雎山（后世称柤山、祖山、沮山）”，夷屯位于荆山、雎山之间，实难易之。
楚人以其兼容并容，融合了南方各民族和汉阳诸姬、河淮诸侯成为楚族，席卷东周、郑、宋、鲁以南所有土地，最终境土为其他六国之和。它创造了浪漫绚烂的文学艺术，最精美的青铜器和漆器、服饰，直达海外的发达工商业，孕育了黄老、道家思想，也最终为汉朝的到来，作了文化、舆论、人才的广泛准备。
如果地方对历史文化有敬畏，如果网友加强自身学习，生造“黄帝故里”、以庙为“躬耕地”那样的闹剧就不会上演。这些“捞名工程”获利甚微，而对区域诚实守信形象的损害将长期存在，也是金钱难以衡量的
因为历史是什么样子不是什么样子，不是后人能随口编造、发明的。要想改变历史定论，除非找到更早的记录，或者有考古成果，否则就是上嘴唇入天、下嘴唇叉地，耍不要脸硬吃。自己先弄清故里、祖籍的含义，再出来敲锣逗猴不迟。