学术争鸣|| 孙正聿：终极存在、终极解释和终极价值—

在我的哲学常识化转向理论体系里,人为什么会有不能终极自圆其说的逻辑天花板,就是因为人类的逻辑的整体认知不完整,所以导致我们的现实人生根本无法全然排除形式逻辑直线思维的错误干扰. 换言之,在我们的思维过 ...

通过用西方哲学解读的中国传统哲学,我发现,道概念体系就是中国传统哲学的本体论,而且其中既有唯心成分,又有唯物成分.透过由其中的"唯"字的唯一性所引发的字义冲突,我意识到,西方哲学几 ...

03. 自然.哲学.科学总论自然.哲学.科学是人类思想发展的三大主题.如果要进一步区分三个术语,可以认为自然是人类需要不断了解的永恒主题.由于自然涵盖量之巨大和复杂,无论在空间.物质动力关系.物质组 ...

"哲学本体论具有三重基本内涵,即:追寻作为'世界统一性'的终极存在,反思作为'知识统一性'的终极解释:体认作为,意义统一性'的终极价值.这种理解是按照西方哲学史对"本体论" ...

关于道的层次,老子在<道德经>中将其进行了笼统的区分,提出了大道至简的命题,可惜大道与小道的具体区别如何,不但在<道德经>中没有答案,在中国传统语境内至今仍语焉不详. 不能正确 ...

在辩证思维中,动与静的对比关系相对容易理解,真正让人难以理解的,是隐藏在运动背后的一个关键概念--时间. 运动是物理现象,之所以相对容易理解,因为那是客观见之于主观的客观存在的现象,能够被人直观感受到 ...

中西方哲学思辨的关键分歧,在于形式逻辑与辩证逻辑之间的物极必反认知差异--中国人更早接受了物极必反的规律性认知,而西方人虽然不得不接受事物发展的物极必反性,但他们显然更相信形式逻辑近乎实证的直接性,所 ...

我认为,抽象人生的本质是主观的,具体人生的本质是客观的,但客观的具体人生又必须受主观抽象人生的指导,所以任何具体人生又实际都是客观见之于主观的. 面对这种基于整体一致性的递进式解读,如果能不明显排斥地 ...

再一次午夜梦醒,不对,因为经过构思到现在欣然命笔,我对是否因梦而醒,已经没有一点记忆了,所以这不过是将近知天命的我,为了养成与写作配套的生活习惯,所形成的有灵感便随时写作的习惯而已. 最近关于< ...

哲学常识化转向理论认为,正因为局限文明条件下的人类集体逻辑天花板一直未能终极突破,所以人类只能一致性处在以终极自圆其说不能为标志的非终极文明困局下,这是人作为社会性存在的历史必然. 在集体无法终极自圆 ...

最近对自下而上地建构终极自圆其说理论体系有些厌倦了,耗费心血不说,心中的想法总是不能通过文字得到全然清晰表达,加之相关内容在现实生活和自媒体上的反馈总不尽如人意,不免心灰意冷. 可转念又想,既然整个人 ...

西方哲学从理论上提出了本体论命题,也建构了本体论理论体系,可惜从未就本体论问题实现终极自圆其说,从而导致无法就哲学定义达成定论,其原因就在于他们不懂逻辑是人的主观存在本体.

相对于终极文明,当今人类主观文明仍呈现一种非终极的不稳定状态,这种不稳定的根本原因,就在于哲学意义上的终极自圆其说不能,更深层次上的原因,则来自于哲学的前提批判手段上.我们可以把它当成第11个常识化认 ...

据说中国的教育体系中较少西方逻辑学教学内容,我不知道为什么,但从哲学的常识化转向视角来看,应该是准确但片面僵化的形式逻辑无法与"混沌"的辩证逻辑完全兼容的原因更多些,只是受制于唯物 ...

学术争鸣|| 孙正聿：终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论