《易经》中的精气神之道
宋人叶采有诗曰：
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。
闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时。
——《暮春即事》
这首诗曾收入《千家诗》中，足以显现古人读《易》之乐趣。其原因在于，《易经》的道理十分博大精深，处处皆能给人以智慧的启迪。其中也包括人类的“养生”智慧。
何谓养生？养生者，卫生之道也。尤言养护生命。《庄子·庚桑楚》：“老子曰：卫生之经能抱一乎？”郭像注：“防卫其生，令合道也。”
《易经·坤》彖曰：“至哉坤元，万物资生。”
从《易经》的角度来看，养生就在于——精气神之道。
一、养精——动静自如，阴阳互根，为养精之道也。
《易经·系辞上》曰：“动静有常，刚柔断矣。”
有常即自如。北宋理学创始人周敦颐在《太极图说》中称：“阳动阴静，互为其根。”这是宋代理学家遵循易旨揭示的“性命之学”的核心所在，值得后人注重。
法国启蒙思想家伏尔泰提出了“生命在于运动”的著名格言，对人类影响十分重大。许多医生和专家也常说，运动能提高免疫力，增强体质，延年益寿。
但中国也有句老话：“千年的王八，万年的龟”。乌龟之所以这么长寿，因为它慢条斯理、很少动弹，这不就说明生命在于静止吗？
因此，世人或持“运动必须论”，或持“运动怀疑论”。古今中外，关于“动静”的问题一直引发着人们的探讨和争论。
生命在于运动，或生命在于静止，实则是过于偏颇，生命应在于适当的运动和静止相结合。而锻炼必须是享受，不可自苦。也就是说，不应该为了锻炼而锻炼，而应当本于心情愉悦、人生享受而运动。
中医的阴阳论和周子太极图说，均提倡阴阳动静的平衡与协调。阴阳之道在平衡，在协调。人体不平衡则生病，地球不平衡在灾害，社会不平衡在动乱。
可以说，源于《易经》的阴阳学说，是中国文化所强调的并影响世界的“和谐”思想的理论核心。其中，北京紫禁城前三殿，即外朝三大殿：“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，皆有“和”字，也蕴含其理。
动为阳，静为阴。一阴一阳之谓道。动静开合中蕴含着各种道理。动静有常，身体内部环境也就基本稳定了。
故所谓“生命在于运动”，应该修订为“生命在于动静有常”。
因此，阴阳互根，动静自如，便是养精之本。四时精乃畅也。
二、养气——不急不怒，满面春风，为养气之道。
《易经·损》象曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”何谓“惩忿窒欲”？即克制愤怒，杜塞情欲。朱子《本义》曰：“君子修身所当损者，莫切于此。”
颜子“不迁怒，不二过，”，即主惩忿。
事实上，欲和怒的关系颇为密切。凡生忿怒，必有所欲而未达。怒先伤己，然后伤人。欲必因己之种种奢求，而导致贪得无厌。而贪的内容，无非名利。
古人云：“养生莫若寡欲”。林则徐联语：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲自刚。”
北宋思想家，理学奠基者程颢、程颐，两人并称“二程”，是中国儒学史上千秋璀璨的双子星，他们兄弟二人初创了宋代理学体系。
程颐的四传弟子、理学集大成者朱熹正是在二程所创立的本体论框架下进行系统的理论创造，而将儒学发展至最光辉、最鼎盛。
程颢是哥哥，程颐是弟弟，程颢比程颐大一岁。二人虽是亲兄弟，成长背景相同，一起接受教育，但性情却截然不同。
弟弟程颐性格极为严谨、冷峻，甚至刻板。他律己极严，自幼不乘轿子，认为是“以人代畜”。而程颢则为人宽厚，平易近人，待人接物“浑是一团和气”。
在教学上，程颢循循善诱，门人朱光庭接受程颢的教育，对人说：“光庭在春风中坐了一个月”。这就是“如坐春风”这一典故的来历。
故《近思录》卷十四载：伊川先生撰《明道先生行传》称其待人接物“如春阳之温，如时雨之润”。
（宋·程颢）
史书称他：“资性过人，充养有道，和粹之气，溢于面背。门人交友，从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。”
谢显道也有云：“明道先生如泥塑人，接人则浑是一团和气。”
又侯师圣云：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰:‘光庭在春风中坐了一月。’”
民国期间，有一北平名医王益三先生，师承清末御医，留下的养生遗训仅仅四个字，即“不急不怒”。
做到不急不怒，满面春风，便是养气之本。斯人气乃壮也。
三、养神——顺乎自然，自求口食，为养神之道
《易经·颐》彖曰：“颐，贞吉，养正则吉也。”《集解》引宋衷曰：“君子割不正不食，况非其食乎？”
什么是“正”？正，就养生角度而言，即是顺合自然，顺应自然。自求口食即求其正、求其自然。这句话来自《颐卦》的《彖传》之语，揭示了人生颐养的根本规律。
营养过剩和强迫关怀，都是社会经济条件提高，而衍生出的违反自然的做法。
早在春秋战国时期，孔子就说：“食能养人，亦能伤人，取养之道贵在有度。”
我国宋代伟大诗人陆游说“多寿只缘餐饭少”，这是他长寿的经验之谈。陆游出生于仕宦家庭，一生不愁衣食，然而他在饮食上，从来不过饱，少吃盐；以素食为主，多吃野菜，常喝粥和羹。
他在《居室记》中说：“朝晡食饮，丰约惟其力，少饱则止，不必尽器。休息取调节气血，不必成寐。读书取畅适性灵，不必终卷。”主张少食餐饭，反对暴饮暴食。在他的诗篇中，多次提到“起居饮食每自省”。
（宋·陆游）
其实，“多寿只缘餐饭少”，主张节制饮食，历来是我国养生界的共识。
《黄帝内经》云：“饮食有节，起居有常。”管子说得明白：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损。”
苏东坡在《养生颂》中也说：“已饥方食，未饱先止。”
许多长寿老人也以自己的亲身体会来印证这一养生之道。如寿至83岁的清代“文豪寿星”袁枚，他在自己的书房中高挂着 “无求便是安心法，不饱真为却病方” 的楹联。
而年逾九秩的中科院院士张光斗说，益寿要“以多餐少食为佳”。此外，百岁老人张群在《自勉歌》中云：“饮食不逾量，作息要均衡。”
另一位寿过110岁的陈椿先生撰写了《人生一百二十岁》的书稿，他总结的养生经，其中一条就是“穿衣三分冷，吃饭留点饥”。
那么，节制饮食为什么能延年益寿呢？古话说：“饮食自倍，肠胃乃伤。”原来终日饱食会使血液过久地滞留、存积于胃肠组织内，致使大脑缺血、缺氧，妨碍脑细胞发育，降低智商，致使大脑早衰。
对此，日本关东大学临床调查研究发现，30％～40％的老年痴呆症患者，其病因与其年轻时食量偏多有关。
美国科学家曾做过一个实验：两组猴子，每组各100只，一组任其吃饱，一组控制饮食。
10年后，敞开吃饱的一组，死了50只，其余活着的也是胖猴和病猴居多；而另一组猴子苗条健康，很少生病，才死去12只。
可见，注重口福，就会发福，易生“富贵病”。著名营养学家、百岁老人苏祖斐曾说：“吃得少，体内残留的食物毒素就少，胃、肠、肾、肝、心的负担就少，这对健康长寿非常有利。”
食荤食素，食多食少，务必以符合自然生态为准则。
四、《易经》与养生
1、精气神三者合一
养精、养气、养神，三者不可分割。原属三位一体之理念。古人往往将精气神合称，曰三丹田、曰三奇。
道教颇为注重养生，称精气神之舍为三丹田。谓下丹田在脐下，中丹田在心窝，上丹田在两眉间。元代李治又云：“盖三丹田，精气神之舍也。”
三奇，中医指人的精气神。明末清初名医李中梓曰：“人有三奇，精气神，生生之本也。精伤无以生气，气伤无以生神。”
2、养生不可强求
《易经·系辞传》曰：“生生之谓易”。足见易理与养护性命旨趣的密切契合。故善养精气神，实为人类养生之大本。然而，养生之道，不可强求，宜通达而慧观。
所当知者，宜在二端：
其一，最佳养生，当是不刻意，无所为的养生。君子无所为，无所不为，便是此意。
其二，健康，福寿，与遗传基因关系重大。此为生命之无法破译之奥秘所在。生命之奥秘，执掌于生命的缔造者，远非人类所能洞晓。
故孔子曰：“死生有命，富贵在天”。“听天由命”同“听天任命”。晋葛洪《抱朴子.审举》：“屈伸默语，听天任命；穷通得失，委之自然。”所谓，生无忧，死无惧。这并非是消极之语，而是堪称不可颠仆的真理。《易经·系辞下》曰：“过此以往，为之或之。”说的正是这个道理。
《易经》与养生之道，有着极为广阔的理念空间。
只有把《易经》中的精髓运用到实际生活当中去，才能做到科学的保健和养生。
同时，我们也要明白，养生是一生的修炼，追求速成则将适得其反。