《易经》中的精气神之道1

《易经》中的精气神之道1

宋人叶采有诗曰：

双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。

闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时。

——《暮春即事》

这首诗曾收入《千家诗》中，足以显现古人读《易》之乐趣。其原因在于，《易经》的道理十分博大精深，处处皆能给人以智慧的启迪。其中也包括人类的“养生”智慧。

何谓养生？养生者，卫生之道也。尤言养护生命。《庄子·庚桑楚》：“老子曰：卫生之经能抱一乎？”郭像注：“防卫其生，令合道也。”

《易经·坤》彖曰：“至哉坤元，万物资生。”

从《易经》的角度来看，养生就在于——精气神之道。

一、养精——动静自如，阴阳互根，为养精之道也。

《易经·系辞上》曰：“动静有常，刚柔断矣。”

有常即自如。北宋理学创始人周敦颐在《太极图说》中称：“阳动阴静，互为其根。”这是宋代理学家遵循易旨揭示的“性命之学”的核心所在，值得后人注重。

法国启蒙思想家伏尔泰提出了“生命在于运动”的著名格言，对人类影响十分重大。许多医生和专家也常说，运动能提高免疫力，增强体质，延年益寿。

但中国也有句老话：“千年的王八，万年的龟”。乌龟之所以这么长寿，因为它慢条斯理、很少动弹，这不就说明生命在于静止吗？

因此，世人或持“运动必须论”，或持“运动怀疑论”。古今中外，关于“动静”的问题一直引发着人们的探讨和争论。

生命在于运动，或生命在于静止，实则是过于偏颇，生命应在于适当的运动和静止相结合。而锻炼必须是享受，不可自苦。也就是说，不应该为了锻炼而锻炼，而应当本于心情愉悦、人生享受而运动。

中医的阴阳论和周子太极图说，均提倡阴阳动静的平衡与协调。阴阳之道在平衡，在协调。人体不平衡则生病，地球不平衡在灾害，社会不平衡在动乱。

可以说，源于《易经》的阴阳学说，是中国文化所强调的并影响世界的“和谐”思想的理论核心。其中，北京紫禁城前三殿，即外朝三大殿：“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，皆有“和”字，也蕴含其理。

动为阳，静为阴。一阴一阳之谓道。动静开合中蕴含着各种道理。动静有常，身体内部环境也就基本稳定了。

故所谓“生命在于运动”，应该修订为“生命在于动静有常”。

因此，阴阳互根，动静自如，便是养精之本。四时精乃畅也。

二、养气——不急不怒，满面春风，为养气之道。

《易经·损》象曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”何谓“惩忿窒欲”？即克制愤怒，杜塞情欲。朱子《本义》曰：“君子修身所当损者，莫切于此。”

颜子“不迁怒，不二过，”，即主惩忿。

事实上，欲和怒的关系颇为密切。凡生忿怒，必有所欲而未达。怒先伤己，然后伤人。欲必因己之种种奢求，而导致贪得无厌。而贪的内容，无非名利。

古人云：“养生莫若寡欲”。林则徐联语：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲自刚。”