宋代段子：《夷坚志》记载了好几个“临终偈”，有僧人的、士子的、甚至是道人的。这是个僧人临终的故事，一般人的临终往往是因为年老或疾病，有修行的僧人则是说走就走，这是很不容易的。
僧宗回者，累建法席，最后住南剑之西岩，道行素高。寺多种茶，回令人芟除繁枝，欲异时益茂盛，实无它心。
有僧不得志于寺，诣剑浦县诉云：“回虑经界法行，茶税或增故尔。”县知其妄，挞逐之。僧复告于郡，郡守亦素闻回名，不然其言，复挞之。僧不胜忿，诣漕台言所诉皆实，而为郡县抑屈如此，乞移考它郡。
漕使下其事于建州，州遣吏逮回。吏至，促其行，回曰：“幸宽我一夕，必厚报。”吏许为留。回谓其徒曰：“是僧已再受杖，吾若往自直，则彼复得罪，岂忍为此！吾不自言，则罪及吾，吾亦不能甘，不如去此。”僧徒意其欲遁，或有束装拟俱去者。
明旦，回命击鼓升座，慰谢大众毕，即唱偈曰：“使命来追不暂停，不如长往事分明。从来一个无生曲，且喜今朝调得成。”瞑目而化。时绍兴十九年。
【白话语音文字版】
僧人宗回一生广建道场，曾在多个寺院做住持，他最后是在南剑（今福建南平市）州的西岩寺做长老，他的道行素来高深。西岩寺种了很多茶树，宗回命人剪除了不少茶树的繁枝，这是要让茶树今后长得更茂盛，没有其他想法。西岩寺有个僧人很不得志，他就去剑浦（古县名，南剑州州治）县衙告状，他说：“宗回顾虑经界法实行后，官府有可能要增加茶税，所以故意剪除茶树枝以便逃税。”县宰知道这僧人在胡说，把他打了一顿，轰出大堂；这僧人不罢休，又告到郡里（南剑州），郡守也素知宗回长老的道德和修行，不搭理他的诬告，又把僧人了一顿。这僧人不胜其忿，又跑到漕台接着告，他跟转运使说：“我告的状都是实话，但是郡县两级官府都这么压制委屈我，希望您把我的诉状转到其它州郡。”转运使就把僧人的诉状转到建州（今福建建瓯），建州衙门派小吏到了西岩寺，要把宗回逮到建州受审。小吏到了西岩寺，敦促宗回动身，宗回跟小吏说：“希望你宽限我一夜，我必有厚报。”小吏答应了。宗回跟徒弟们说：“这个僧人已经挨了两次杖打，我如果去建州对质，那他还得获罪，我怎么能忍心如此呢！？但如果我不去自辩，我就会获罪，我也不甘心，不如我现在就走了。”众僧和宗回徒弟们心想长老大概是要逃走，有的人赶紧准备行装打算跟着宗回一起跑。第二天一早，宗回命令击鼓升座，众僧齐集，宗回先是慰问感谢大众这么多年来在一起的缘分，随即唱了一首偈子：“使命来追不暂停，不如长往事分明。从来一个无生曲，且喜今朝调得成。”（简释：官府来抓我去对质，不如我现在一死了之，佛法讲的是“无生”，这下缘分正好具足。）念完之后，宗回瞑目坐化。当时是宋高宗绍兴十九年（1149年）。【祥宏点评】：漕台，转运司，转运使官署。宋代的转运使没有行政权，但有监察权，漕台比州县级别高，所以能把僧人的诉状转移到其他州审理；南剑州西岩寺，现已不存；经界法，南宋清查、核实土地占有状况的措施，《夷坚志》多有提及；宗回的这首临终偈显示了他修行的成就，说走就走，值得赞叹。长往，指的就是“辞世”。无生曲，与佛法常谈及的“空性”有关，佛法认为生死具是假相，所以说“无生”。所说的“调得成”是比喻，指的是缘分具足，就此坐化。全本夷坚志，点开免费听
（文图说明：原文电子版文字来自“中华文库”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
随手转发，积功累德
（解读：祥宏谈夷坚系列之32-《夷坚志》里的“僧人们”）
（参考音频：来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅）
