李升华七律诗 大同

大同

少小曾经信大同，听凭圣训塑丹衷。

非知妙道时时阻，只识危途处处通。

美语曾遵三诏奋，新元但染半生红。

古稀始悟玄谈里，竟隐人间泣路穷。

【注释】读唐李商隐《无题二首》其一，步韵而咏别事。原诗云：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类断蓬。”记于2021年1月11日。

这首诗的意思是：从小的时候曾经相信过世界大同，一直听凭圣人的教诲在塑造我的初衷。完全不知道那精妙的道理其实时时在受阻，只知道再危险的路途也会处处畅通。说最美好的话，我曾遵循着三诏的感奋，新的纪元，竟然浸染我成了半世的鲜红。到了古稀之年，才觉悟到自己的那些玄谈里，居然隐蔽着人间的泣路之穷。

首联中的“大同”，指我国古代一些思想家提出的“天下为公，人人平等”的社会政治理想，见唐代诗人孟郊《送陆畅归湖州，因凭题故人皎然塔、陆羽坟》诗：“不然洛岸亭，归死为大同。”还有唐代诗人李岑的《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》诗：“大同齐日月，兴废应乾坤。”以及宋代政治家范仲淹的《赠攀秀才》诗：“四海乃大同，万里闻薰风。”

这一联中的“圣训”，指圣人的教导，见宋代诗人王之道的 《一经堂为王亦颜题》诗：“明明有圣训，言之尔其听。”还有清代诗人陈梦雷的《抒哀赋》：“委吉凶以任运兮，永圣训以自强。”亦指帝王的训谕、诏令，见宋代诗人魏了翁的《送黄宜州之郡》诗：“黄君下殿再拜谢，尽以圣训关史臣。”以及元代诗人耶律楚材的《和平阳王仲祥韵》：“洪恩浹四海，圣训宜书绅。”

首联末句中的“丹衷”，指赤诚之心，见唐代诗人戴叔伦的《曾游》诗：“絶粒感楚囚，丹衷犹照耀。”宋代诗人刘三嘏的《自陈诗》：“虽慙涔勺赴沧溟，仰诉丹衷不为名。”还有宋代诗人叶茵的《投所知》诗：“中流砥柱一宗臣，长把丹衷动玉宸。”以及清代诗人陈梦雷的《丁巳秋道山募建普度疏》：“白髮在堂，奚忍毁巢破卵；丹衷未泯，寧甘屈节事人？”

颔联中的“妙道”，指至道，精妙的道理，见元代诗人梵琦的《渔家傲·听说西方无量乐》：“听说西方无量乐。一闻妙道忘知觉。”以及元代牛真人的《宣静三台·呜鹤余音卷一》：“自小飘蓬，身心落魄，云游多在山东。世间事，看破浑是假，想荣华犹似梦中。盖个庵儿，隈山靠水，栽松种竹成林。炕暖窗明，乐清闲、胜竞利名。月朗山东，凉风细细，南溪绿水粼粼。渐炼得方寸如灰冷，一阳生，玉鼎自温。秀气氤氲，仙花烂熳，芳芬开遍黄庭。玉女金童，采将来、炼就紫金。运转三关，驱回四象，冲和一点灵明。气结神凝。听笙箫、一派乐音。夙世前缘，生逢正教，全真妙道幽深。行满功成，跨鸾鹤，上太空。”

这一联末句中的“危途”，指艰险难行的道路，见唐代诗人杜甫的《龙门阁》诗：“危途中縈盘，仰望垂綫缕。”还有宋代诗人陆游的《秋怀》诗之一：“危途触灧澦，归兴薄蓬莱。”亦指危险的途程，见唐代诗人王勃的《上刘右丞书》：“雄虑耿於风云，危途迫於朝夕。”还有鲁迅的《华盖集·北京通信》：“然而向青年说话可就难了，如果盲人瞎马，引入危涂，我就该得谋杀许多人命的罪孽。”

颈联中的“美语”，指好话，动听的话，见唐代诗人元稹的《阳城驿》诗：“上知不可遏，命以美语酬。”以及唐代诗人杜牧的《江西观察使武阳公韦公遗爱碑铭》：“不督不程，诱以美语。未二周星，创数万堵。”

尾联中的“玄谈”，指汉魏以来以老庄之道和《周易》为依据而辨析名理的谈论，亦泛指脱离实际的空论，见北魏诗人常景的《赞四君·扬雄》诗：“世轻久不赏，玄谈物无求。”唐代诗人李白的《赠李十二》诗：“清论既抵掌，玄谈又絶倒。”还有宋代诗人何处厚的《游洞霄》诗：“相与笑语交益亲，玄谈妙句泣鬼神。”以及明代大儒方孝孺的《乙丑仲秋在石镜精舍》诗：“玄谈相应发，妙理独超悟。”

尾联末句中的“泣路穷”，指的是三国阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”的典故，见明代学者王阳明的《元日雾》诗：“元日昏昏雾塞空，出门咫尺误西东。人多失足投坑堑，我亦停车泣路穷。欲斩蚩尤开白日，还排阊阖拜重瞳。小臣谩有澄清志，安得扶摇万里风！” 还有清代诗人钱谦益的《六月廿七日舟发潞河书事感怀寄中朝诸君子》诗之一：“素衣待放还三宿，未忍驱车泣路穷。”以及清代政治家曾国藩的《次韵何廉昉太守感怀述事》：“薇阁藤厅淡淡红，多君翔步五云中。良缘彩凤双飞翼，慧业灵犀一点通。典郡四旬书上考，阖门八口祀昭忠。灾祥谁识天公意，休向西风泣路穷。”