同道《道德经》第十章，元神出窍是怎么回事？开天门是什么？

[原文]

载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

[译文]

精神和形体合一，能不分离吗？调整呼吸以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，万物生长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

[注释]

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依'感官说'。开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

[解析]

载营魄抱一①，能无离乎？

精神和形体合一，能不分离吗？就是在日常生活中，不论你做什么，行、站、做、卧，都能做到精神和肉体不分离，形神合一。做事情之前，想一下，形神合一；事情做完之后，收一下。这也叫调心。

专气致柔②，能如婴儿乎③

聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？不论是静坐还是站桩，调整呼吸，慢、细、匀、长，像婴儿一样柔和。这是调息。

涤除玄鉴④，能无疵乎？

清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？玄鉴，玄妙的镜子。禅宗神秀大师做过一首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使若尘埃。”处在渐悟阶段就要时时常拂拭，勿使若尘埃。老子这里讲，”涤除玄鉴④，能无疵乎？”就是针对渐修而言，不怕念起，就怕觉迟。慧能大师：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃? ”明心见性之后，身体虚无，已空，所以慧能说菩提本无树。明镜亦非台是心如明镜，但没有台。念念自性，常驻自性，自性本空，本静，所以本来无一物，何处若尘埃。

爱民治国，能无为乎⑤

爱民治国能遵行自然无为的规律吗？在养生方面，老子说的民指的是精、气和身体的各个器官。国指的是整个身体。修身养性，能做到无为吗？

天门开阖⑥，能为雌乎⑦

天门这里指顶门，开阖就是打开和闭合。雌指雌性，母性。天门开阖能像雌一样吗？修炼到一定时候，顶门就会打开，身体和外界就能更好地交换能量，有的人就会感觉到有个小人从头顶出去了，这就是所谓的元神出窍。这个小人实际上是意识和能量的结合体。有的门派就是以出元神为终极目标，然后炼神，让其老成。那么老子是什么态度呢？“载营魄抱一能不离乎？”老子主张精神和肉体不分离，不赞成出元神。其出弥远，其知弥少。出去的越远，知道的越少。“圣人终日行不离辎重”，辎重本意是粮草器械，这里指身体，君子终日形神不离。

是不是每个人都要出元神呢？不是的。有的人可能没有这个现象，而是直接进入更高级的阶段。出元神也只是大周天通了，天门开了后的一种现象，随着和外界能量通道的拓宽，内外逐渐平衡，慢慢合一，就不再有出元神现象。

明白四达，能无知乎⑧

明白四达，能不用心机吗？““坐听无弦曲，明通造化机。”对事情明白通达，能不动心机，让事情按自然规律发展吗？

生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

生养万物，培育万物，生养他们却不据为己有，培育万物却不自恃有功，让万物自然生长却不主宰他们，这就是玄妙深厚的德。生长培育出元神，却不据为己有，做事情却不依赖他，让其自然生长却不主宰他，这就是玄妙深厚的德。