李商隐的《重过圣女祠》，到底是什么意思？连梁启超都看不懂 / 开普饭

中国近代史上的著名学者梁启超先生，不但是戊戌变法的领导人之一，而且还是一名启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。

梁启超先生称得上是一位百科全书式的人物，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，尤其以史学研究成绩最显著。

梁启超先生的子女，可谓是现实版的“龙生九子，九子皆才俊”，梁思顺（令娴）为诗词研究专家，梁思成为著名建筑学家，梁思永、梁思忠为著名考古学家，梁思庄为著名图书馆学家，梁思达、梁思懿、梁思宁为著名经济学家，更有1993年当选为中国科学院院士的梁思礼，为著名火箭控制系统专家。

梁启超先生在去世前的几年中，曾与近代著名的国学大师、《人间词话》的作者王国维先生，同在清华大学讲学，并出任了京师图书馆的馆长。

就是这样一位著名的文人学者，却在面对唐代诗人李商隐的诗时，不得不承认他也看不懂李商隐写的诗。

梁启超在《饮冰室文集·中国韵文内所表现的情感》一文中说：“如义山集中近体的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等篇，古体的《燕台》、《河内》等篇，我敢说他能和中国文字同其运命……这些诗，他讲的什么事，我理会不着；拆开一句一句的叫我解释，我连文义也解不出来。”

李商隐的诗，向来以“过于隐晦迷离，难于索解”而著称，宋金时期的文人元好问就有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”的感叹，说的就是李商隐的诗很优美，但也很晦涩难懂，只可惜没有人能够像郑玄注解古书一样地为李商隐的诗作出完美的解释。

这就难怪连王国维、梁启超这样的人物，也会对李商隐的诗感到难以理解。

那么，李商隐的诗，是不是真的就难得无法理解了呢？

答案当然不是的！王国维、梁启超之所以看不懂李商隐的诗，就是因为他们并没有真正学过道家文化的智慧！

道家文化的智慧，就是要求我们每一个人，都能抛开所有的先入之见和主观成见，抛开所有的猜测臆断，抛开一切自我的成份，严格做到按原文来理解每一个字和每一个词的意思，再把每一个字和每一个词本身的意思，运用归纳总结抽象综合的思维模式，从而整理出每一句诗的意思，然后就可以很轻松地理解整首诗的意思了。

一般的人，总喜欢每看到一个词，就去猜测这个词的喻意是什么，甚至还要自己添加字进去，再用自己的主观猜想去套诗中的意思，而不是严格按照文字本身的意思来理解，更不会把一句诗中众多字词的意思，进行归纳总结抽象综合，所以他们对诗的理解，总给人东一棒西一槌似通非通的感觉。

抛开所有的主观成见和先入之见，严格按照文字本身的意思来理解，再运用归纳总结抽象综合的思维模式，从而从总体上来把握整个句子乃至整首诗的意思，这就是道家智慧的读书方法。

下面，我们就用道家智慧的读书方法，先抛开作者生平及时代背景等所有的先入之见，纯粹用读其文而知其人的理念，来读一读李商隐的这首《重过圣女祠》，到底写的是什么意思？

重过圣女祠

白石岩扉碧藓滋，

上清沦谪得归迟。

一春梦雨常飘瓦，

尽日灵风不满旗。

萼绿华来无定所，

杜兰香去未移时。

玉郎会此通仙籍，

忆向天阶问紫芝。

白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。

得归迟的意思，直译就是得到很迟的回归，意译就是迟迟得不到回归。

开头这两句诗还是比较简单的，表示圣女祠白色的石头门上滋长着碧绿的苔藓，圣女从最高的上清仙界被贬谪沦落，又迟迟得不到回归。

从圣女祠的石门上长满了苔藓，表示圣女祠已经建成很长时间了，而圣女祠是因为圣女被贬谪到人间之后才建造的，所以说圣女被贬谪到人间已经有很长很长时间了，也表示圣女还在圣女祠中，却迟迟得不到回归仙界。

从这两句诗可以看出，在诗人看来，圣女是最高的上清仙界的仙女，由于某种原因被贬谪到人间已经很多很多年了，到如今还在圣女祠中。

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。

一春的春，相当于数量词，类似于一年、一季，一春也就是一个春天、整个春季的意思。

梦雨，如梦如幻的雨，就是指春天里濛濛的细雨。

灵风，圣女祠是一座庙宇，庙宇里供的是神灵，灵风当然就是指庙宇的风。

这两句诗表示，整个春天的濛濛细雨常飘落在瓦片上，整天的风都没能把旗子吹得全部展开。

在古代的神话传说中，有神仙的地方总有云雾缭绕，此时的圣女祠在濛濛雨丝中，似乎也是仙境一样，庙宇上的风也不是很大，所以并没有把旗子吹得迎风招展，若是风很大的话，就会吹得尘土飞扬，那就不是灵风而是妖风了，所以在诗人眼里，正是这样的圣女祠，才是有神灵的，而且圣女祠的微风细雨，也表示了圣女的神灵是温雅慈爱的，非常符合圣女的身份。

诗人用圣女祠上飘洒的雨丝，以及微风中轻轻飘荡的旗子，烘托出圣女的神灵就在圣女祠中。

萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。

萼绿华，出自南梁陶弘景《真诰运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降羊权家，自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并致火浣布手巾一方，金玉条脱各一枚，条脱似指环而大，异常精好。神女语权：'君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。’访问此人，云是九疑山中得道女罗郁也。”

还有《零陵县志》：“秦萼绿华，女仙也，以晋穆帝升平三年，降于羊权家。自谓行道已九百年，授权道术及尸解药，亦隐影化形而去。好事者比之九疑仙人萼绿华。”

可见，萼绿华是一位能够来到人间，还会给凡人赠送仙物仙药的漂亮仙女。

杜兰香，根据《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称南康人氏。以建业四年春，数诣张传。传年十七，望见其车在门外，婢通言：'阿母所生，遗授配君，可不敬从？’传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。有婢子二人：大者萱支，小者松支。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：'阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’至其年八月旦，复来，作诗曰：'逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。’出薯蓣子三枚，大如鸡子，云：'食此，令君不畏风波，辟寒温。’硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：'本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。’兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：'消魔自可愈疾，淫祀无益。’香以药为消魔。”

另外，《晋书文苑列传（曹毗）》：“时桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗因以二篇诗嘲之，并续兰香歌诗十篇，甚有文彩。”

曹毗所作《神女杜兰香传》，如今只剩下几个片段：“神女姓杜，字兰香，自云家昔在青草湖。风溺，大小尽没。香时年三岁，西王母接养之于昆仑山，于今千岁矣”、“兰香降张硕家，辄赍瓦榼，酒气芳馨”、“香戒张硕曰：'不宜露头宿。’”

《艺文类聚》中也有《杜兰香别传》，其内容跟《搜神记》几乎一模一样，估计是抄袭之作。

”杜撰”的始作俑者、唐末五代的道士杜光庭也曾作《墉城集仙录》：“杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：'我仙女也，有过谪人间，今去矣。’其后降于洞庭包山张硕家。”

《太平御览》中也有《杜兰香别传》，但观其内容，应该是后人根据《搜神记》等前人之作编写而成。

根据上述记载，杜兰香也是一位能够来到人间，还能与凡人产生爱情的漂亮仙女，只是到了该走的时候还是走了。

萼绿华来无定所，表示像圣女一样的仙女下凡是居无定所的，在那里都可能出现，可以出现在张硕家，当然也可以出现在圣女祠。

杜兰香去未移时，表示仙女回归仙界的时间是不会改变的，时间到了就得回去，对于圣女祠的圣女也一样，只要受贬谪的时间一到，终究要回归仙界的。