错解阴阳
三、
当代中医学
对“阴阳”一词
理解之错误
1、《教材》说：
阴阳双方
互相排斥
互相斗争
阴阳学说认为：
阴阳
双方的
对立是
绝对的
这是中医学
对“阴阳”一词
理解之错误
对立只是相对的
统一才是绝对的
差别是相对的
如果
“阴阳双方的
对立是绝对的”
阴阳如何转化？
阴阳之
相互转化
说明阴阳
在本质上
即“同一”
正因为
阴阳在本质上即“同一”
阴阳才是“对立之统一”
阴阳好比，一支手
手板为阴
手背为阳
手板手背都是肉
所以阴阳
本质上，是“同一”的
其对立，只是相对的
其统一，才是绝对的
用当今唯物哲学理论去解读
中国古代哲学基本术语之阴阳
这就叫作“西体中用”的汉话胡说
当今中国现代哲学
是西方文化之产物
釆取
“西体中用” 解读
传统文化之中医
其结果中医
也就不再是
传统之中医
德国慕尼黑大学
东亚系波克特教授：
为了追求时髦
用西方的术语
胡乱消灭和模糊
中医的信息
之体现
2、
“双方的
互相排斥、
互相斗争”
这是西方哲学理念：
《教材》说：
阴阳“双方的
互相排斥、
互相斗争”
这是用
西方哲学
解释中国
古代哲学
基本术语
矛盾“双方的
互相排斥、
互相斗争”
这是黑格尔的
“斗争”哲学产物
中国古代
内道哲学是
互相妥协的
“和谐”哲学
中医讲“和谐”，西医讲“斗争”
这是中西医其哲学理念不同
也是中西医，本质的区别
如认为阴阳“双方
互相排斥、互相斗争”
这就不知，么是中医
阴阳是中国
古代哲学的
最基本术语
如不知什么是，阴阳
就不知什么是，中国古代哲学
还谈什么中医哲学
如果
阴阳“双方
互相排斥、
互相斗争”
那么中医的
脏腑理论中
象征阴的五脏和
象征阳的六腑
即非相互协调
而是
“互相排斥、
互相斗争”
岂不荒唐
这样的
中医哲学
所形成的
中医理论
可想而知
3、阴阳互根
阴阳非，“互相斗争”
阴阳是，相对而言
如果没有阴
便也没有阳
反之亦然
正如没有手板
也就没有手背
所以阴阳之对立
并非“是绝对的”
阴阳这种，对立差别
运行当中，相互妥协
而绝不是，“互相斗争”
《老子》
“万物负阴报阳
冲气以为和”
这就是依据
所以
中国传统哲学理念
是“和谐”非“斗争”
“互相斗争”
是西方的哲学理念
非中国古代哲学理念
非古代中医哲学理念
“阴阳互根”：
阴阳是相互依赖
而绝非“互相斗争”
阴中之阳，阳中之阴
阴中含阳，阳中含阴
阴阳相互包含
这就是“阴阳互根”之体现
而不是
阴阳“双方
互相排斥、
互相斗争”
阴阳只存在
互相转化
的问题
而绝对
不存在
“双方
互相排斥、
互相斗争”
阴阳之转化
即就体现在
“阴阳消长”方面
这是阴阳运行之表现
象征世界
万事万物
千变万化
这是其“阴阳转化”之体现
4、阴阳与五行学说：
教材认为
五行学说是中国古代的一种
朴素的唯物主义哲学思想
属元素论的宇宙观
是一种朴素的
普通系统论
五行学说认为：
宇宙间的
一切事物
都是由
木、火、土、金、水
五种物质元素所组成
自然界各种
事物和现象
的发展变化
都是
这五种物质
不断运动和
相互作用的
结果
天地万物的运动秩序都要
受五行生克制化法则的
统一支配
五行学说用
木、火、土、金、水
五种物质来说明
世界万物的起源
和多样性的统一
自然界的一切事物和现象
都可按照木、火、土、金、水
的性质和特点归纳为五个系统
五个系统乃至
每个系统中的
事物和现象都存在
一定的内在关系
从而形成了一种
复杂的网络状态
即所谓“五行大系”
五行大系还寻求和规定
人与自然的对应关系
统摄自然与人事
人在天中，天在人中，
你中有我，我中有你，
天人交相生胜
五行学说认为：
大干世界是一个
“变动不居”的变化世界
宇宙是一个动态的宇宙
“五行学”
不是“元素论的宇宙观”
亦非“系统论”
而是万事万物之
“生”“成”辅佐理论
对事物的一种属性归类
绝不是什么“元素论”
“天一生水”是，阳“生”阴
“地六成之”是，阴“成”就其阳
这个“成”，如果
“天一生水”出现不及，就要“辅”
“成”之后防太过，就要“佐”
“辅”为“生”
“佐”为“克”
从而形成一种
木、火、土、金、水
的五行“生克”关系
木火土金水，并非五种“元素”
而是阴阳运行的
五种基本状态
所展示的
五种属性
及其辅佐关系
这就是“阴阳五行学说”
在此必须明白：
阳阳
是物之一体
两面之象征
“物”分层次
阴阳也分层次
不同层次之阴阳
具有不同之含意
太极图中
黑白鱼之阴阳
与
坤乾卦之阴阳
一样为一级阴阳
太极图中黑白鱼
其黑白眼点之阴阳
与
八经卦中
除坤乾卦
二卦外的
六卦之阴阳爻
一样为二级阴阳
六十四卦中
其阴阳爻
则为三级阴阳
《易》以道阴阳
则是论的二级
以下阴阳
“阴阳五行”
中之阴阳
则是四级
及其以下
之阴阳
二级阴阳以上，阴阳之理体现的是，哲理
三级及其以下，阴阳之理体现的是，常理
二级以下三级以上
阴阳之理体现的是
肤浅之哲理
老庄所论之
阴阳，是以
一级阴阳为主
二级阴阳为辅
常用“无、有”之哲学术语
取代“阴、阳”之哲学术语
《易经》
所论阴阳是以
三级阴阳为主
二级阴阳为辅
所以
《易经》哲学忽视道体
不能展示道之体用关系
论的是肤浅之哲理
阳阳家所论述的阴阳是
三级及其以下的阴阳
是对肤浅哲理之运用
为其常理
正是这一原因
老庄论道之学
才成为玄学
秦汉之后的一些学者
不知中国古代哲学
“道”之体用关系
解读《易经》也困难
并将其列入玄学
出现“三玄”
只有
阴阳五行学说
才在流传之中
得到应用与发挥
特别是中医理论
对其运用到极致
正是这一原因
中医之道才被
中医之术取代
致使中医
日趋没落
5、阴阳学说并非是
在“气”的基础上建立起来
《教材》认为：
阴阳学说
是在“气”的基础上建立起来的
与气一元论紧密地结合在一起
是中国古代朴素的对立统一理论
阴阳是标示事物状态特征的范畴
一是代表两种对立的特定属性
二是代表
两种对立的特定的
运动趋向或者状态
阴阳是宇宙的总规律
但是
阴阳范畴
不仅具有
对立统一的属性
而且具有另一些
特殊的质的规定
与现代辩证法
的矛盾范畴
由此可见其不知
“阴阳”为何物
“阴阳”
绝不是“代表两种对立的特定属性”
而是物之，一体两面之象征
“物”一体两面不可分
象征物之
一体两面
之“阴阳”
“阴阳”绝不是
“两种对立的特定的
运动趋向或状态”
而是两种
特定差异相互协调
的运动趋向或状态
只有这样
“阴阳”才是
“宇宙的总规律”
“阴阳与现代辩证法
的矛盾范畴”
无任何关系
不知此
就不知
何为“阴阳”
“阴阳”是中国
古代哲学的
两个基本术语
不知什么是“阴阳”
就不知什么是
中国古代哲学
阴阳
是中国古代哲学
论述事物所用的
一种关系式表达
这种
关系式
既可以
用A、B
字母代之
也可以用0、1
奇偶之数字取代
18世纪德国
数理哲学大师
莱布尼兹
发现的二进制数据
其基准数就是0、1
现在画卦也用0、1
取代其阴阳爻
6、五行学说
绝不是“中国古代
朴素的普通系统论”
而是辅佐阴阳运行
的一种生克关系
“五行相生”为“辅”助
“五行相克”为“佐”其制约
无形之道体，决定支配有形的道用
才“是中国古代朴素的普通系统论”
中医学
“从系统的
整体观点
观察事物”
不是运用五行学说
而是运用
无形之道体，决定支配
有形的道用，的学说即
无形之“藏象”，决定支配
有形的“脏象”，的学说
“五行学说，
认为任何一个（类）事物的内部
都包含具有木、火、土、金、水
五种功能属性的成分或因素
并且木、火、土、金、水
这五个方面按照一定规律相互联系
形成这一事物的，整体功能结构
这是不知什么是
“五行学说”之原因
事物的内部
都包含具有
木、火、土、金、水
五种什么“功能属性”
其“功能属性”的
“成分或因素”
又是什么？
“五行学说”
用在四季，春、夏、秋、冬之时序
依次即为，木、火、金、水
而土为长夏
“五行学说”
用在四方，东、南、西、北、中之方位
依次即为，木、火、金、水、土
五行学说
用在五脏，肝、心、肺、肾、脾
依次即为，木、火、金、水、土
木、火、金、水、土之“五行”
在其“时序”、“方位”、“五脏”互不相同
其“功能属性”的“成分或因素”如何体现
所以，阴阳五行
不是其“功能属性”
而是其具有间接关联
之属性归类之工具
五行学说的朴素的系统观念
是现代系统理论的原始形态
在最一般的原则之上
与现代系统论相一致
但
五行学说是一种
朴素的系统理论
不可能像
现代系统
更科学地阐明
所有系统结构
的一般关系
和一般规律
——这是典型的无稽之谈
四、阴阳五行
1、阴阳
(1)阴阳是物一体两面之象征
就体现在太极图上
太极图由两个黑白鱼构成
黑白鱼就是其阴阳之象征
《易传》称之为“两仪”
万事万物
都具有一体两面性
所以阴阳是万事万物
一体两面性之代名词
是中国
古代易哲学
表达关系式
的一个符号
八卦、六十四卦就是
由这两个符号构成的
除此之外什么都不是
这个表达
关系式
的符号
是古代哲学
的基本术语
阴不可见，象征“无”
阳可以见，象征“有”
阴、阳等“无、有”
论易用，阴、阳
论道说，无、有
所以谈论
同一个事物
之一体两面
或两物其关系式表达
既可用“阴、阳”术语表达
也可用“有、无”术语表达
还可用“钢、柔”术语表达
《老子》论太极图
对怛定不变之无极
是用“常道”术语表达
不用“无极”术语表达
变动之太极，则用
“非常道”术语表达
对太极中之“阴、阳”
不用“阴、阳”术语表达
而用“有、无”术语表达
所以
无论论道论易
不在于是否有
“阴、阳”或
“有、无”
术语名词
而在于是否
有“阴、阳”
或“有、无”
之关系式内容
《老子》
论易不见“易”字
即就系是其例证
《老子》论“大制不割”
用“雄、雌，黑、白，荣、辱” 取代阴阳
即就系是，对阴阳关系式表达，之运用
《内经》之
“男女”、“气血”、
“表里”、“虚实”等等
对称性之关系式概念
就是阴阳对称性之
关系式概念之体现
知此就能知何为阴阳
否则就不知何为阴阳
知此能够理解
“阴阳应象”
否则不能理解
历代学者不知
“七损八益”
是不能理解
阴阳之表现
现代中医学理论
不知该篇之中的
“七损八益” 何指
如何通过
调和阴阳
来去治病
(2)阴阳概念的同一性：
阴阳是物一体两面之象征
决定阴阳概念的同一性
阴阳是同一物其形式之差异，
在本质上则一致“同出而异名” ，
所以阴阳互根。
阴阳互根，说明阴阳之变化，
是相互妥协而不是相互斗争，
阴消阳长阳去阴来就是相互妥协之体现。
阴阳互根，
还说明阴阳自身的相对性，
没有阴就没有所谓的阳，反之亦然。
阴阳还是一种属性归类之象征。
《素问阴阳离合论》：
“阴阳者，数之可十，
推之可百…不可胜数，
然其要一也…
阳予之下，阴为之主”。
这个“要一”就是阴阳之“同一”，
其“阳予之下，阴为之主” ，
说明阴主阳从，切记。
(3)“玄之又玄”：
太极图两个黑白鱼之两个白黑眼睛，
是其阴中含阳阳中含阴之象征
《易传》将其与两仪一起称之为“四象”
《老子》第一章中“玄之又玄”就是指此
太极图之阴阳这种相互包含关系，
说明物分层次，
象征物一体两面之阴阳也分层次，
阴阳对不同层次之事物、
不同类别之事物，
有不同的指代，
阴阳具体指代的是什么，
阴阳就是什么，
没有具体的指代，
阴阳什么也不是，
仅是一个象征抽象的符号而已。
2、五行
(1)
五行类象
生成排序：
天一生水，地六成之
地二生火，天七成之
天三生木，地八成之
地四生金，天七成之
天五生土，地十成之
——
水、火、木、金、土
出自于此
这个五行之本义是
展示一种生成关系
这种生成关系体现
一种辅佐生克关系
这说明五行
是对阴阳运行之演绎
五行对阴阳运行规则
体现在阴阳生成关系
自然数
一、三、五、七、九为阳
二、四、六、八、十为阴
阳生阴成
阴生阳成
说明阴阳
一体不可分
阴阳生成之序
就是这一种
关系之体现
水、火、木、金、土
五行中
水、火就是
阴阳之象征
木、金、土
是阴阳在其
生成之序中
与其自身间的一个
辅助与制约的关系
以防不及和太过
的一个生克关系
中国人用餐
之餐具筷子
古之为“箸”
筷子是阴阳之象征
用筷子就餐即是
阴阳五行之象征
首先，筷子
一头圆、一头方
圆象征，天(阳)
方象征，地(阴)
对应着，天圆地方
筷子就餐
五指皆动：
手持筷子
拇指食指
上握筷子
无名指小指在下、
中指在中间
操纵筷子
无名指
将靠外的
一根筷子
一分为二
小指配合
中指又将
其合二为一
之反复运行
从而实现
用餐目的
知此，就知其
阴阳五行含义
(2)五行之机理：
地球绕太阳
一周的时间
是月球绕地球一周时间的12倍多
华厦古人依据这一天文特点
制定历法用甲子纪时
出现干支纪时法
地球绕太阳周期为天干：
甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、葵
10年为一自身周期
月球绕地球
周期为地支：
子、丑、寅、卯、
辰、巳、午、未、
申、酉、戌、亥
12年为一
自身周期
天干为阳
地支为阴
天干地支是依据
地球绕太阳一周和
月球绕地球一周
之比确定的
这种“比”
之结果
显示其
象征事物
之阴阳
纵横交错
天干为经
地支为韦
天干配地支纪时
就是这种阴阳
纵横交错之体现
天干配地支，一个周期，为60
除天干，自身周期10，等于6
除地支，自身周期12，等于5
天干配地支，一个周期，为“节”
《六节藏象论》：
六六之节
以成一岁
一节
就是一个
甲子周期
又叫“甲子”
这个“节”说明：
天干运行了6次
地支运行了5次
天干运行了6次为6气
地支运行了5次为5运
即“五运六气”
“五运六气” 之五运
就是 “五行”之来历
这个六气，则是指，时令气候
《六节藏象论》
五日谓之候
五运相袭
而皆治之
所论的即就是
“五行”之内容
天干运行之六气，就是天气(阳)
地支运行“五运”之气，就是地气(阴)
阴阳之气，就是，地天之气
“六”为阴“天气”为阳
“五”为阳“地气”为阴
始终阴阳不离
这就是中医的
运气学说之源
3、阴阳与五行之关系
(1)
阴阳类象
相对应的
四时、四方是：
“四象”
阴，阴中之阳
阳，阳中之阴
对应四时，冬、春、夏、秋
对应四方，北、东、南、西
(2)五行类象运行
相对应的五时、五方是：
“五行”木、火、土、金、水
对应五时春、夏、长夏、秋、冬
对应五方东、南、中、西、北
其中
四时多了一个“长夏”
主要在每季未18天
四方多了一个“中”
体现在四方的出发点
这多出的一个
“长夏”、“中”
刚好与五行配对
这个“土”就在其中
(3)从阴阳归类看：
冬为阴，春为阴中之阳，
夏为阳，秋为阳中之阴，
就说明：
“冬春为阴，夏秋为阳”
从象征生命活动之“阳”看：
春生、夏长、秋收、冬藏
这体现阴阳消长之运行
春生万物齐发、
夏长万物繁茂、
秋收万物凋零、
冬藏万物蛰伏
这是一种
自然规律
而已
由此可见
“五行学”
既不是“属元素论的宇宙观”
也不是“系统论”
而是万事万物之
“生”“成”辅佐理论
对事物的的一种属性归类
绝不是什么“元素论”