看起来高大上的把戏，终归还是小把戏

上卷 第五十八回 第二节：

【原文】

谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班按爵守制．敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁．贾母，邢，王，尤，许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后方回．在大内偏宫二十一日后，方请灵入先陵，地名曰孝慈县．这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，故得一月光景．宁府贾珍夫妻二人，也少不得是要去的．两府无人，因此大家计议，家中无主，便报了尤氏产育，将他腾挪出来，协理荣宁两处事体．因又托了薛姨妈在园内照管他姊妹丫鬟．薛姨妈只得也挪进园来．因宝钗处有湘云香菱，李纨处目今李婶母女虽去，然有时亦来住三五日不定，贾母又将宝琴送与他去照管，迎春处有岫烟，探春因家务冗杂，且不时有赵姨娘与贾环来嘈聒，甚不方便，惜春处房屋狭小，况贾母又千叮咛万嘱咐托他照管林黛玉，薛姨妈素习也最怜爱他的，今既巧遇这事，便挪至潇湘馆来和黛玉同房，一应药饵饮食十分经心．黛玉感戴不尽，以后便亦如宝钗之呼，连宝钗前亦直以姐姐呼之，宝琴前直以妹妹呼之，俨似同胞共出，较诸人更似亲切．贾母见如此，也十分喜悦放心．薛姨妈只不过照管他姊妹，禁约得丫头辈，一应家中大小事务也不肯多口．尤氏虽天天过来，也不过应名点卯，亦不肯乱作威福，且他家内上下也只剩他一个料理，再者每日还要照管贾母王夫人的下处一应所需饮馔铺设之物，所以也甚操劳．

当下荣宁两处主人既如此不暇，并两处执事人等，或有人跟随入朝的，或有朝外照理下处事务的，又有先踩踏下处的，也都各各忙乱．因此两处下人无了正经头绪，也都偷安，或乘隙结党，与权暂执事者窃弄威福．荣府只留得赖大并几个管事照管外务．这赖大手下常用几个人已去，虽另委人，都是些生的，只觉不顺手．且他们无知，或赚骗无节，或呈告无据，或举荐无因，种种不善，在在生事，也难备述．

【端木持易见解】

孝慈的意思是指对上孝敬，对下慈爱。

《论语·为政》中说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 朱熹集注对孝慈的解释是：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

所以，你要天下效忠，就要孝慈。这是一个基本的理念！具体怎么操作呢？

《礼记·礼运》：“礼行于祖庙，而孝慈服焉。” 王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也。”意思就是“礼行于祖庙”，大搞祭祀活动，就是大搞宣传，就是做样子，就是造声势，做榜样。

对于这种只有形式上的孝慈，而没有内容的孝慈，老子是非常讨厌鄙视的。他说：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”他的意思是说，正是因为你们没有内容上的孝慈，所以你们才大搞形式上的孝慈，没有内容上真正的忠臣，所以才大搞形式上的忠臣宣传。

比如说父母去世了，就应该让他们安安静静的离开，早日入土为安。结果呢？“在大内偏宫二十一日后，方请灵入先陵”，“如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，故得一月光景”，你看，这哪是真正的孝呢？如果真的对下面慈爱，应该不影响人家生活，让人家太太平平的过日子，对不对？结果呢？“凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁”，“许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后方回”，“当下荣宁两处主人既如此不暇，并两处执事人等，或有人跟随入朝的，或有朝外照理下处事务的，又有先踩踏下处的，也都各各忙乱”，你看，搞得下面是一团糟，不得安生。上不得安寝，下不得安生，这哪是什么真正的孝慈呢？

全部行为，不过是一场宣传，一场作秀，一场造假罢了。真正民族大团结的时候，一定是无须多言的。真正共同发财的时候，一定是无须多说的。言多了，一定是超过现实的。

就像薛姨妈来到潇湘馆，你看，绕来绕去，说了多少理由，“因宝钗处有湘云香菱，李纨处目今李婶母女虽去，然有时亦来住三五日不定，贾母又将宝琴送与他去照管，迎春处有岫烟，探春因家务冗杂，且不时有赵姨娘与贾环来嘈聒，甚不方便，惜春处房屋狭小，况贾母又千叮咛万嘱咐托他照管林黛玉，薛姨妈素习也最怜爱他的，今既巧遇这事，便挪至潇湘馆来和黛玉同房”，几乎把其他人都用排除法说了一遍，好像不得不住到黛玉这里似的。而实际上呢？这些理由都站不住脚，都是不靠谱的。真正的原因是什么呢？是孝慈吗？是“巧遇”吗？

都不是。

真正的原因只有一个，那就是“照管”中的“管”字。她要管着黛玉，管着黛玉干什么呢？不要和宝玉发生“意外”事故。宝玉发生了“痴迷”事件，这让贾母有非常担心，他们俩随时可能发生超越常情的举动，激情改变世界。所以，薛姨妈等于替贾母监视着黛玉，这才是其行为得到贾母开心的原因啊！

假作真时真亦假，薛姨妈来“照管”黛玉，“一应药饵饮食十分经心．黛玉感戴不尽，以后便亦如宝钗之呼，连宝钗前亦直以姐姐呼之，宝琴前直以妹妹呼之，俨似同胞共出，较诸人更似亲切。”这就像哭棺，人家泪如雨下，嚎啕震天，纵然是假的，谁又能说人家不是真伤心呢？这个时候，真假已经区分不了了啊！演员一旦入戏，安能辨我是雌雄？没法分辨了。

薛姨妈和贾母以“慈爱”羁縻着宝玉和黛玉，正如我皇用“孝道”羁縻天下一样。任谁也说不出什么不对来，你看，这就是我们几千年来稳如泰山的根本原因。

只可惜的是，他们总是容易搞的很过分，很夸张，很形式，很表面，很虚假，虚假的过头了，结果过犹不及，脱真的太厉害，失真的太远，从未真正关心过“正本溯源”的根本问题。所以，可用“未正”二字，恰如其分的形容他们的状态。未正即未真。真即正。这是他们缺乏的。

这就导致什么结果呢？

“当下荣宁两处主人既如此不暇，并两处执事人等，或有人跟随入朝的，或有朝外照理下处事务的，又有先踩踏下处的，也都各各忙乱．”主人瞎忙，跟班也瞎忙，各处跟着忙乱。这是上面的情况。形式主义忙死人！下面呢？“因此两处下人无了正经头绪，也都偷安，或乘隙结党，与权暂执事者窃弄威福．荣府只留得赖大并几个管事照管外务．这赖大手下常用几个人已去，虽另委人，都是些生的，只觉不顺手．且他们无知，或赚骗无节，或呈告无据，或举荐无因，种种不善，在在生事，也难备述”，你看，下面也跟着生乱起来！

你们看，过分的、虚假的、未真的、未正的“孝”，引起上上下下的混乱。

那么，过分的、虚假的、未真的、未正的“慈”呢？你看“薛姨妈只不过照管他姊妹，禁约得丫头辈”，至于下人那些婆婆妈妈丫鬟杂役等等，她是无能为力的！她连形式上的慈，也是不可能做到的。“一应家中大小事务也不肯多口”，她怎么多口呢？她拿什么来搞共富，搞慈善呢？既然搞不了，想多嘴，恐怕也没人听，对不对？尤氏呢？“虽天天过来，也不过应名点卯，亦不肯乱作威福”，她倒是想作威作福，她有这个能耐吗？慈善都没人听了，还作威作福，能行得通吗？恐怕更行不通了。

于是，薛姨妈和尤氏，慈善搞不到下面去，威风也不敢摆出来，同样的造成上上下下，日渐混乱。

皇宫里搞假孝，荣国府弄虚慈，意图骗人，结果是骗谁呢？你看，谁也骗不了，谁也不在乎，谁也不关心，你假你的，那些没有被真正关怀的人，被真正孝敬的人们，他们才不会在乎你这些虚头巴脑的鬼把戏呢。他们搞自己的套路，通过自己的实际行动，满足自己的实际需求——“也都偷安，或乘隙结党，与权暂执事者窃弄威福”，“或赚骗无节，或呈告无据，或举荐无因，种种不善，在在生事”。当然，那些骗人的人，假孝慈的人，自然会批评这些下人，说他们是“无了正经头绪”，“且他们无知”，那又怎么样呢？无知的人，才好呢，没有这些形式“孝慈”的“正经头绪”，才不容易上当受骗呢！

希望将来大家都搞些真正的东西，不要搞这些未正的东西！自欺或者欺人，都是没有用的，骗人一时，又岂能骗人一世呢？最后被骗的一定是自己！

一句话，把戏就是把戏，哪怕像孝慈这样看起来高大上的把戏，终归也还是小把戏；众生相安互全，这才是大道，人生世事最真正的根本！