槐轩约言之中庸论等 / 开普饭

孔子发现了糊涂,取名中庸:老子发现了糊涂,取名无为:庄子发现了糊涂,取名逍遥:墨子发现了糊涂,取名非攻:如来发现了糊涂,取名忘我.世间万事惟糊涂难也.有些事,问的清楚便是无趣.佛说,人不可太尽,事不可 ...

孔子发现了糊涂:取名中庸老子发现了糊涂:取名无为庄子发现了糊涂:取名逍遥墨子发现了糊涂:取名非攻如来发现了糊涂:取名忘我黄中强发现糊涂:取名无言人世间难得糊涂:笨鸟先飞

说道说道非徒论说而已,说之既不可胜说,而愈说愈多,愈说愈支离.尧.舜.禹.汤.文.武.周公.孔.孟,圣贤之极也.然此数圣贤者,非有好名之心,非有必传之想,道得于己,不忍斯民自弃其身,而见于言行,以觉 ...

太极一而已,以其至无而实至有,曰太极:以其至有而实至无,曰无极.阴阳五气,浑然在中,不可测也.言其主宰曰神,运行曰气,凝聚曰精.天之精气神,道流谓之元.元始:人之精气神,道流谓之水火土.二而一,一而二 ...

三元,一元之所分也,聚而为太极,分而为三元.天之精气神浑然耳,而命之於人,则各得之以成其太极.太极之理即性也,性不可见,以精气神目之而可见也.二五之精,非男女交感之精.一元之气,非口鼻呼吸之气.不二之 ...

八卦,一阴阳之变而已,先儒分先后天为一体一用,其实不然.乾老于南,坤老于北,日生于东,月生于西,已具天地运行之机,故山泽雷风乃得鼓其气,是先天之静中动也.火旺于南,水旺于北,木旺于东,金旺于西,是乃气 ...

乾,性也:坤,命也.合而言之,道也.天包乎地,故天之命即性,天之性即命.其在于人,先天之性即心,后天之心非性.先天之命即身,后天之身藏性.乾性交于地,坤命交于天,性命所以颠倒也.坤为主而孕乾,乾为宾而 ...

五行者,阴阳之用也.阴静阳动,阳静阴动,而五行布焉.分之各为其气,合之共为其气,一阴阳消长之枢而已.五行各有阴阳,五行互为生化.散而成形,偏具者多:合而成气,全具者多.先天水火合一,金木同神,土胎中气 ...

两仪判而四象分,邵子以为少阴少阳.老阴老阳是也.然阴生于午,老于子,阳生于子,老于午,是四象一乾坤消长之机而已.离以老阳而含少阴,坎以老阴而孕少阳,是四象一坎离生化之门而已.故青龙白虎.朱雀玄武,仍东 ...

两仪奠而三才分,羲图辟而万化阐.大哉,易乎!性命之全即道源之粹也.(三才并立,非教则道不明.伏羲观天察地,作八卦以阐造化之微,为古今教化之祖.) 皇古以前,民利未兴,民气亦朴,递传而后风会开,而天性亦 ...

性外无道,道外无教,而秦汉后三教分门.言理者,纯杂互见,则以未尝兼涉三家,实致其功,是以文字异同之迹不化,牛鬼蛇神之术弥多.而吾身中真义理,遂乱于外说矣.沅不佞,幸沐浴圣朝之化,颇通其说.今为及门括其 ...

槐轩约言之中庸论等