蹲猴，熊经鸟伸，九曲珠
内家拳，之所以为内，指运动方式由内动带动外动。
内为躯干，外为四肢，躯干带动四肢运动。
内为心，外为身，心意调动身形。用心意通过呼吸绵绵若存地去调整身形；调到身体像个流转着气的气球般，悬浮着。就可以感觉到身心像合在了一起。
拳术修行，炼的就是身心合一。身和心的连接处在呼吸，从呼吸入手，呼吸合上身形动作，进而达到身心合一。
生活中的一举一动，一言一行，都应该感觉得到心意呼吸身形，三者同在；久而久之，该淡的自然淡掉，留下一丝愉悦，留下一片开阔。这就是行止坐卧皆不离拳，练的就是心意功夫。
心意拳可以说是最早成型的内家拳，后来的内家拳多多少少总参考了些心意的东西。所以，对于学内家拳的人来说，多了解一下心意拳的东西，可能会有不小的收获。特别是戴氏心意的蹲猴，外形上看，就一起一落，一束一展。这其实就是不出步的“熊鹰合演”--心意拳的核心；戴家人称其为万式之母。
真是这样吗？先看两张图
一个是太极拳的九曲珠，是魏树人老先生在[杨氏太极拳术述真]一书中最后一篇“内功劲法”，最后一页所论述的。太极拳强调“行气如九曲珠，无微不至”。
一个是八盘掌（八卦掌）的九宫归一诀，任志诚的[阴阳八盘掌]开篇就是这幅图。强调八盘掌要练到九宫归一。
两图一对比就知道，太极拳的九曲珠就是八卦掌的九宫归一诀，即使略有不同，也只是不同流派的不同人的表达方式不同，理解方式不同。
再回过头看看蹲猴，你就明白了，戴家拳先人够直接，上来就练这个！先简化了，练腿和身体的七星，七星练好了，腿脚再动起来，再加上手的两星，九星齐备！戴家拳见效快，可见一斑。
再多说一句，其实刚开始的时候，腿和身体的七星，可以先不管第四颗和第六颗，简化为五星，等五星有东西了再加上。由五星，到七星，再到九星，逐层深入。
以上为形，为身。蹲猴束身时的脊柱，跟豹子奔跑时的脊柱很像，都是要求弓脊柱。
关于蹲猴的呼吸，三皇玉诀里有这么一段话：
黄帝曰：人发杀机，天地反覆，何也？广成子曰：人发杀机者，去六欲七情，静则静於情意，动则动於神机。内用神炁，上下相合，守於神者，阳炁也。头圆象天，足方象地，天地反覆乃阴阳升降，人之反覆，呼吸徹於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁，我之真炁相接也。人能下运地炁至天上，故曰人发杀机，天地反覆也。
这段话讲的就是蹲猴，。蹲猴也叫天地阴阳翻。
练蹲猴的时候，吸气下蹲，全身塌缩，天气下降，地气上升，自己的真炁接天地之气，合而流转；展身呼气，地气降，天气升，自身融于天地中，有开天辟地之势，杀机现！
这说的还是有点玄乎，有点像拳意，感觉落不到实处；
关于呼吸，还是再细化一下：“人能下运地炁至天上”，如何运？吸气！抬头吸气。
蹲猴有个要点：面微仰，讲的就是这个。要微仰，其实神意到了就可以了。
这也是“熊经鸟伸”里的“鸟伸”：
“鸟伸”就是“抬头”“吸气”。
鸟平时都是缩着脖子的。海鸥抬头，是从喉头，拉任脉，把气血抽上去，也就是吸气。鸽子走路，是用头把脚抬起来的。抬头，就是吸气，可以让人精神一振。
吸气猛烈，常人也有体会，不过是在“极端”时刻。俗话说，“倒吸一口凉气”。“倒”字形容得非常贴切，吸气是从脚面开始的。吸气，真息，感觉是凉的，整个任脉，从脚面，小腿，大腿正面，喉头，鼻孔，眼睛，都是凉的。
鸟伸，就是大周天。关键在喉头。“喉头永不抛，问尽天下英雄”。降喉，也就是把任脉，督脉连通了。鸟平时，脖子都是弯曲的，缩的。这就是降喉。降喉，相当于把任脉绷紧，然后，一抬头，脚底之浊气，全部被拉上来，周身一片清凉，然后督脉之气，自然下降，一片温暖。
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至此，呼吸就清楚了，蹲猴的呼吸要领在头领。
抬头吸气。仿佛前面盖着一张网，以脸为起点，往上提（这似乎就是气聚口鼻），地之气就沿任脉被抽上来了；天之气沿督脉往下降。同时小腹往上翻，合着脚下抽上来的气往上走；到鼻，随着鼻吸气，从脑后下往下走脊柱下行，（这时感觉仿佛是脖子后面在吸，脖子和后脑交界点在吸），进而自行周流不息。
吸至不能再吸时，再一停顿---“定”，也是常说的五蕴皆空，闭五行；这时会感觉到仿佛很多很细很细的泡泡，从身体里连成线连成片地往上冒，（像倒啤酒时，酒里欢窜着的泡泡），从鼻孔出去；呼气在不知不觉中完成。
接着再吸。气息绵绵若存，意气行如云烟，周流不息；最后周身云腾雾起。就是薛颠所说的体呼吸。整个人像抱着个蛋，也像在蛋中（“似老母鸡抱蛋”这是戴氏蹲猴蹲丹田里提到的）。
这个海豚的神态也很像；如婴儿一般悬浮。难怪这桩也叫婴儿桩。这样蹲猴抱丹而睡，也不错。
收功，起身，如小鸡破蛋探头而出，清爽，神清气爽！这是养人的练法。
这就是蹲丹田。人讲久蹲不起。
其实，开始不能蹲太久，抗不住的，蹲蹲就起，蹲蹲就起。
蹲，起---动力来源于丹田。丹田一翻，浑身俱束；丹田一翻，浑身俱展。
如图，蹲猴的周天行气路线很特别，当练通了鼻子到大椎这条路后，会感觉好像鼻子就是脊椎的顶点，吸气就是从鼻子这个顶点，将气吸入整条脊椎，吸到丹田；并且脊柱会随着呼吸微微的伸缩。
我感觉，呼吸时气走这条路线特别舒服（要配合微抬头，翻丹田）；对于初学者来说，最好不要去走那些复杂奇特的行气路线。
技击的练法：
吸气，缩成一团，展身呼气，背一展，胸一空。气分两股，一股沿背，往上冒；一股沿胸往下，沉到脚底。这一展，像忽然长了翅膀，鹰击长空。展也是鸟起飞时的那一瞬间。练空了，感觉就像从一大气球中，撑爆出来，这是不是开天辟地！撑向四面八方，好像不止上下两个方向。
或干脆一呼一吸，一伸一缩就好了。
实战应该就一缩一伸，呼吸也不知道去哪了，甚至不知道什么在伸缩，就本能潜意识在动。这应该是忘我的境界，忘我才能一往无前，一往无前是气势在行；气随势行，就像水随势行一样。
心意搏斗，有一种原始的疯狂：冲开自我，放出本我，超我超然的看着；像是放出了一头猛兽，或是神魔，超我要管得住它。
自我是后天，本我是先天，超我…
蹲猴是双重，为养，为练。有东西之后，保持蹲猴束式，一条腿支撑，一条腿伸出，展身，往前搬出，就是搬丹田。由此，向技击进发。这是戴家拳的大概路子。
宝鼎的形意比较直接，可能也省略了些东西。
心意拳养生，开启于“鸟伸”，成于“鸟伸”。心意拳始于竖劲，一起一落，就是鸟类走路-----头一缩一抬。
太极拳的养生则来自于“熊经”。
薛颠说，熊形，搅海。
“海”是人的下腹部。熊经，就是把人的下腹部，骨盆，腰，小腹，包括大腿根，当成一个水缸，左右摇晃。
熊经，最补人！晃一会，命门就会发热。练熊经鸟伸，都必须慢。大水缸里的水，自然地，按重力的速度，荡。
太极十三式的步伐：进、退、顾、盼、定。就是前后左右晃荡，就是很好的熊经。
如何晃？
魏树人的[杨氏太极拳术述真]有写
杨氏太极的步：左右两脚分开，左脚到右脚之间，分五个点，人的重心在二四两个点上来回晃。
杨氏太极的意象：以钟喻身。人的胸腹腰挎就是一个钟身。钟锤在人身中脉从上垂到钟口，配合二四点步伐，钟锤前后左右晃荡，撞钟身发声。因此太极发劲很雄浑，如洪钟，声波滚滚；似锤，开石裂金。
太极的很多式都以锤命名，就是这个道理。我喜欢以雄厚的刚劲来看太极，这样才有熊的气势，虽然这样比较片面：太极的劲有极刚，有极柔，进而能刚柔相济。
太极的钟口在腰胯。撞钟口发音波，就是熊经的晃水缸,起水波。
太极拳，以二四点步伐配合熊经的意来练。
只做定步动桩也不错。
最后说说八卦掌：
八卦掌基本功---转掌：劲气走螺旋，综合了横竖两劲，综合了熊经和鸟伸，综合了飞禽和走兽，八卦掌是内家拳集大成者。
我比较喜欢八卦掌，可惜我不会八卦掌。只知道八卦掌的养开启于转掌；技击开启于单换掌。
转掌就是下身蹲猴，上身
鹰翻，脚下阴摆阳扣。转到手脚相通，周身一体。
关于单换掌，补充一种比较有意思的说法：鹰搏斗三时，都是想绕到对方后背去，躲开对方的爪子，下自己的爪子。所以鹰都是全身跟着爪子走，不断翻滚旋转。单换掌练的就是这个本能。
关于鹰翻。
任致诚的书里有写到“第二式：鹰翻式，练时站夹马式，沉住丹田气，以右手向左腋下穿，左手顺肩向外推，以右肩对左膝为度，左手向右亦然。”
鹰翻时腹部左右拉伸很明显，蹲猴翻丹田时腰腹前后运动很明显。久练这两式，腹部会逐渐充实，带脉会拉起。
我打篮球时。就喜欢轻微的蹲着猴，左右晃，晃到左边，左腿独立支撑，右脚轻点地，晃到右边，右腿独立支撑，晃单重的熊形；投篮就是展身；再加上八盘掌的阴阳摆扣步，左右旋转。状态好的话，那是酣畅淋漓。
我平常就是有意识的做做神意上的“抬头吸气翻丹田”，用丹田这个水泵，将气从鼻子吸入整条脊椎，吸到丹田，接着定住丹田，缓缓吐气。外不露形。有空就蹲蹲猴，晃晃太极的动桩，练练鹰翻式，走走摆扣步，转一转，纯粹当健身运动；没空就算了。
蹲猴还是自己瞎琢磨的，改过的。其他的更不用说了，也就是皮毛的皮毛。
以上关于内家拳的理解，只是我个人的片面之言，只是想拼凑个汇总，防止以后想回忆起这些东西的时候忘了。
写的有点乱，但细细体会几遍，应该会有所收获的。
关于“熊经鸟伸”网上说法很多，我参考的是萝卜酒“熊经鸟伸”“熊经”这两篇博文。
拳术在于练，在于悟。
体悟的东西往往难以用语言表达清楚，特别是关于呼吸，意识，感觉等东西，在不同阶段都会所不同。
本来没打算写的，想想还是记下来吧，对错姑且不论。
关于蹲猴提炼一点前面一篇的要点，再补充一点东西。
最近一直在试验---于生活中留意调和“心意呼吸身形”，有意识地将蹲猴的心意呼吸融于坐卧中。
坐卧之中的蹲猴要领都是用的意动，几乎外不露形。
以丹田为水泵，为动力源头，为运动起始点，进行呼吸。
吸气，微仰面，上翻丹田。----仰面抬头，抽天气下降；上翻丹田，吸地气上升。天地之气归于丹田。
呼气，头领，下沉丹田。----头领，气冲九天；下沉丹田，气下九幽。身体融于天地间。
关于练法，是养，是放。
在于呼气意念----养，是轻柔的头领，气下沉；放，是头顶，脚钉。
蹲猴的呼吸意念比较有意思。
单纯一个吸气动作，配合的意气行走分有三段，有轻，有重，有虚，有实；呼气也一样。
从鼻到大椎经脊柱到丹田为第一段，从丹田到脚为第二段，从丹田经胸前到鼻为第三段。
微仰面吸气，气由鼻下贯脊柱入丹田，上翻丹田（丹田找鼻尖）接通第三段，气到鼻，合着外进之气再走第一段，第一段的吸入气息得以加强。第三段路线仿佛就是一条正反馈回路，将吸气无限放大。它自己的气息确是轻灵的。由此，吸气，第一段气最重，第二段从脚下吸入丹田，次之；第三段最轻灵。
头领呼气，气由丹田，一支经第一段气往上走，一支经第二段气往下沉；由头领空胸沉丹田，第三段路线忽然聚集一支下沉脚底，与第三段气行产生共振。
由此，呼气，第二段气最重，第一段次之；第三段始终最轻灵。
注意第三段路线，我感觉鼻尖和丹田的关系很重要，仿佛鼻尖跟丹田之间连接着一条线，这条线可伸可缩。
最近忽然感觉，多练练吸气很清爽。
关于“自我”，“本我”和“超我”。
我始终认为，练拳练的就是“超我”，通过“超我”去调动心意呼吸，去调动气力身形。强大“超我”，去叫醒“本我”，改造“自我”；“本我”是先天，“自我”是后天。通过“超我”融合先天后天。
用简单的话来说就是，看清“自我”；看清“本我”；看清自己的身形；看清自己的呼吸；看清自己的心意；看清他人的心意；看清周围的一草一木，一山一石，一湖一海，一鸟一兽；看清周围的一人一事；看清万物的脉动；看清日月星辰的流转；看清因果的轮回.......什么在看？-----“超我”
这让我想到了传说中的丹道，修道结丹，出阳神而神游太虚。描述的阳神与“超我”确实有几分相似之处，人说以武入道，难道就是这个道？
玄学，玄学太玄虚，离我们太远。
最后说明一点，我觉得应该定义清楚一些东西，我所说的行气或气沿路线走等，是指身形动作只要做到位了，在不同区域自然产生的一股类似气流（或水流）的东西，意念只要看着它，感受它就可以了，尽量少用意念去导引它。否则，就变得像气功导引，像纯粹的静功导引了。
我所走的路子是，以身形呼吸为驱动，心意看着，感知它的存在，感知它的运动就可以了，最终以达到舒畅自然为主。至少前期是这样，后面的路，我还不知道，走一步是一步咯
百度了一下关于本我、自我与超我。我不太赞同这个翻译后的说法，中国翻译过来的东西往往跟原来的东西差异很大，可能是由于语言跟思想观念的原因吧。
“在心理动力学中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。”
网上看到的一点蹲猴猴的东西，是真传还是瞎想的，不知道，权当扩展下眼界。
后来我练习戴家拳后，我师父对我讲，咱们叫蹲猴猴，其实这个功法的真名叫乾坤六合混元一气功。拳谱讲，我若学得混元艺，那怕他人会全功。混元艺指得就是这个功法。其实对这句拳谱的真正理解，要在我后来认识田汝文师父后才明白。确实是有了蹲猴的身法，不管对方会千招万招，什么方法，我只一个束身就全化掉了，一进身一展人就飞出去了。
戴家的传人们都讲，蹲猴是戴家的先人从武当山得到的功法，属道功，戴家拳谱里充满了道家理论，就在于此。所以戴家练的和河南心意拳不一样。主要区别就是戴家有蹲猴。把心意拳，螳螂拳，少林心意把等东西和蹲猴结合到一起。
就蹲猴而言，其核心就练丹田。当然也练身法。
我们看到一般的拳法站桩都要将身子撑开，而蹲猴却是恰恰相反，要把身子缩住，乃是以缩练展之妙法。缩得越紧，发出来的劲才能越大。这与别家练法正好相反。以缩练展，以收练放。
更重要的是练丹田，养丹田，丹田为其核心。使丹田充盈。只有丹田气足了才能一做到一枝动，百叶摇。真正摧动四稍。
练蹲猴时不能死练，不强调像其他拳法一样，一站桩就要站多长时间，而是要留有精力，使身体始终都有弹性，不疲乏。累了就起，或走走。
其实蹲猴只是丹田功的一种。
除蹲丹田外，走路时可以练射丹田。坐着时可以练坐丹田。躺着可以练睡丹田。按田汝文老先生的话讲做么时候想练都可以练，而且不露外形，别人并看不出你是在练功来。
这样我练功的时间就是别人的数倍，我练一年，会相当于别人练三年，五年。出功极快。
而这种功法不是意守丹田，而是真正丹田要养出来。肚子里会有个球在滚，养足了摧动四稍。发出强大的无坚不摧的暴发力来。并且可使劲力非常灵妙好用。丹田一滚，随化随发。拳谱讲，要想灵和妙，全凭腰内翻即为此意。
功力的高低我认为主要看你肚子里的那个气球足不足，滚得好不好，灵不灵。上下左右全能滚。用丹田带动身体四稍。随心而动。心意一动，斯拳乃作。是为心意拳。
每天从早上起来，谢寸官就从老屋来到庙里，先帮助田师父将庙里庙外打扫一番，然后就开始练拳。他先稍微活动一番，练一遍软十盘，将全身的筋骨关节撑开，身体微热之后，就开始在院子里，而向东方，蹲练猴桩。
谢寸官先站在那里，双腿并立，双臂自然下垂，舌往上卷，一搭雀桥，呼吸之间，意念日月之辉光由顶门照入，脑中一片玉明，浑身四肢百骸之气，都往丹田中敛收。
等平心静气之后，双肩就向前合，这在戴家心意拳里，叫包肩。双肩尽力前合，双手背就在腹前靠在一起，然后双手臂往上，双肘紧贴自己的肋部，往两边屈起，双手手背相贴，慢慢地从丹田往上经过心口，直到咽喉之后，再从下颌顺嘴吧往前，双手掌翻转朝前，掌心朝上如托盘盛物一般，然后就往下降，随着手臂下降，身体就仰头、裹臀送胯，膝盖就自然弯曲，丹田小腹上翻，骨盆小腹如同一个锅子，将丹田盛在腹中。
这样，随身体下蹲，双手掌心就翻向前面，手背贴在自己膝盖上方。此时，头虽然仰起，看眼睛却向前看。这时整个身体，有头颈、腰胯、膝盖三处弯曲，呈现出龙身三折之势。
一身三折，收臀弓腰实腹地包天，此为天地翻。
而颌尖、膝尖和脚尖相对于一线，此为三尖相照。
在蹲体束身天地翻的时候，要先从尾闾卷起，先是尾巴骨，再是第一节脊椎，然后第二节，这样一直向上，随着身体束蹲，一节节拉扯，直到颈项之处自然被拉弯，让人的头面自然朝天。此时在感觉上，丹田处要像一个发条的绕轴，腿胯和大脊，分别就像是绕轴上的两根发条，紧紧地缠在绕轴上，随着一呼一吸，要有愈来愈紧的念头。
这时，身体要尽量往后仰坐，直到脚上五指本能地趴住地为止。
这是猴桩中的束势。
就这样静静地呼吸一阵，直到人感觉有些累时，就开始展势！
先是臀尾惊挺，一条大脊就随着惊尾闾的运作，从前弓转向反弯，此时丹田之气息，要一分为二，上冲下塌。上冲的要翻裆过背，气贴背走，顺着大脊节节向上。下塌的要翻腰过腹，丹田里，顺着腹直肌的位置，沿腹球滚动，往下冲压，然后顺两腿直冲地下。
随着这个动作，身体直起，头悬颈竖，双肘贴肋回拉，将手掌由掌心向前，翻转为掌心朝里，拍向丹田。与此同时，四梢齐惊，发欲冲冠、舌欲摧齿、齿俗断金，指甲足甲欲透骨而出。同时，气冲穴窍，涤荡身心，气冲牛斗，不由地发出一声“噫！”来。
蹲用祁县的土话来说，叫蹲猴猴。因为从外形来说，猴桩仰面、包肩、裹臀、顶胯，小腹上翻，仅从外表看，就像是一只仰面望月的猴子。
这个是外形，猴桩中，主要还是气机运行。而气机的运行，则主要来自于内外天地翻。内外天地翻主要表现在头、腹、足的外形上，头仰颌朝天，腹仰丹田朝天，足仰脚尖朝天。这是外在的形状，内在的，则是丹田的气机。
按田师父的传授，谢寸官整个腹部，以丹田、命门和会阴三点，形成一个三角形，翻丹田时，这三点要保持身体直立时的位置，不能缩腹。
在经过无数次翻转之后，渐渐地会在身体里找到一个似乎存在而其实不存在的轴，当出现这个轴的感觉时，就会让腹部的翻转变得协调、自然。
这样就算完成了第一步的功夫。
到了这个时候，就可以开始练闸气，具体的作法，就是在猴桩的束势中，将一口气吸入丹田中，随着吸气，将腿胯和脊柱这两根伸入丹田中心的发条拧得更紧。然后呼气时，这两根拧紧的发条，不但不能放松，而且要更进一步紧起来。
在紧的过程中，无论是吸气还是呼气，都要有将部分丹田存纳的气机，分散于四肢梢节、以及背部脊柱上的意识。
而在一次呼吸之后，还不放松丹田，而且要在第二次呼吸中，进一步将气纳入丹田，使丹田更加鼓涨起来，但在呼气时，丹田照样不能放松，重复第一次呼吸的动作。
闸气就是这样一口一口地闸，最开始可能闸两三口气小腹就撑不住了，闸不住时，就要展身。展身时，就要由内外天地翻的束势，回复到正常的状态。
起身时，丹田中闸好的气，要像以前没有闸气时一样，分为两部分，一部分向上冲，另一部分下塌。身形束展，气走开合，就是猴桩。
而这中间要注意的是，开始练猴桩闸气时，不能强练，因为戴家拳就是讲一个灵字。灵劲上身天地翻！如果强练，则身僵气孥，不仅不能长灵劲，反而会因孥气伤身。
当闸气到一定程度的时候，丹田气足，小腹会膨起，对气机的感应和控制能力加强，这时候就可以将翻丹田当做日常生活中，行走坐卧的一部分，练丹田存气用气的习惯和持久性。这个就好像练力量时，一种练法是将力量暴发练大，而一种练法是要将力量练持久一样。只不过这个是练的丹田气机，而不是力量。
早在京城就听戴若夕说过，在祁县戴家拳，有三年猴猴两年步的说法，意思正式练拳之前，先在蹲三年猴桩。等猴桩练出来，丹田气足，身法到位，就要开始将猴桩丹田束展的身法动作，合到步法上。
戴家拳谱上有话，行如槐虫，起如桃担。
起如桃担，其实就是猴桩里练出的束展劲最形象的描述。如果我们练猴桩展势时，找不到感觉，就想像一下身上挑个担子起来的感觉，找到这个感觉就对了。而戴家拳的步子，是槐虫步。重心在后时，是前腿出，后腿蹬，重心前移。而重心一到前面，就要前腿出扒劲，将后腿拖上去。这个走步的样子，有点像夏天时槐树上，农村人俗称吊死鬼的小青虫。
而槐虫步也是鸡腿法，前腿出则提踩趟顶，后腿拖则尖膝刮扒。
在动势中，要有两腿并一腿的紧急。
三年猴猴两年步，一般是指一个人从没练过拳，到练出丹田劲，进入戴家拳大门的大概时间。但对于谢寸官这样已经练武多年，本身精气神意已经相当足备的人来说，自然不可能要化这么长时间。
拳行里虽然有话，学拳容易改拳难，但那一般是对初了者而言，对于一个练功已经练到劲力顺达的人来说，已经不需要改拳，而只是将所学的东西，校正融入到已经上身的功夫中。所以谢寸官虽然开始学习戴家拳，但压根就没有想放弃自己沪上心意的意思。对于他来说，这不是改投门派，只是一种融入式的学习。他的想法很简单，就是想学习戴家拳的短打法，而且能将戴家拳的丹田劲应用到自己的技击中。
在京城时，他同戴若夕交手，最大的感触就是，戴若夕以弱胜强的能力。
因为谢寸官身体并不是非常强壮的类型，虽然对付大块头对手时，能以沪上心意的技巧来弥补自己力量上的不足，但在对付力量超强的对手时，似乎戴家拳这种以丹田气机为神意，以腰身为一臂，用身劲打人的打法，在这方面似乎更强一些。
毕竟一个人手臂四肢力量再大，也大不过腰胯劲。
当然，有人可能会说，沪上心意的劲力会不会和戴家拳的丹田功冲突。
这个认知肯定是不对的！活人咋能让死功把住。要知道天下武术，殊途同归，那种认为学了别门武术，不放弃就不能再学戴家拳的想法，根本就是错的。
因为如果真是这样，当初戴二闾前辈也不可能跟半拉庙李政先生学拳了，二闾前辈不照样将李先生的拳法，以及螳螂拳，都融入到了戴家拳当中吗？
戴家拳本来就是集数家拳法之长的拳法，又怎么会不融于其他拳呢？
谢寸官因为有多年武术基础，所以对戴家拳接受很快，越练他越感觉到了猴桩的神奇。因为随着他的锻炼他发现，猴桩这个姿势，是最容易开胯的动作，臀尾一收，丹田一翻，胯骨一顶，自然就是一个圆档开胯的动作。
而且，这个动作，最容易让劲上脊背，也最容易节节贯通脊椎。
内家拳，一旦劲能出胯上背，那就出了龙虎二劲，也就是竖横二劲了。
另外，不说那些玄之又玄的内力，仅就从物理力量上来说，猴桩的动作也充满了科学性。在这个身法中，胯骨盆腔就好像一个双向凸轮，一边的传导杠是脊柱，另一边的传导杆是双腿。长期的蹲猴训练，一是能加强腹直肌和臀背腰肌的力量，另一方面，让丹田小腹鼓涨圆起，一是也能扩大凸轮的直径，使腹直肌和臀背腰肌起作用的力臂加长，这样一来，力量就是不算气机鼓荡时带来的力量，也会使人的劲力成倍增加。
而且，谢寸官练了一段时间，练顺后，加上同田师父那一次试拳的感觉，他越发感觉到，田师父说，猴桩是戴家心意拳的身法一句话，绝不是空穴来风，而是一种科学的认知。因为，这个束展势用于技击中接手打人，简直太科学了。
蹲猴有双重的蹲法,有单重的蹲法,单重时不光腿是单重的,单腿坐满,就连丹田也要分开虚着,丹田是两个,一虚一实.这就涉及到秘传了, 丹田是两个的，分前后丹田，前丹田是任脉的关元穴（脐下三寸），后丹田是督脉的命门穴，在单重的时候是后丹田往外鼓，前丹田是虚着的，当重心转换时内里翻转，就变成了前丹田实的了，往外顶了，这时无论膀或手臂的劲力都有了，功夫深者直接腹打，这是我们门中劈拳入暗劲时着重练习的功夫，看来是一致的。
我们练是鸡腿提步的，没有把前脚推出去，动作幅度小些，但里面是相通的，后丹田到前丹田不是直接过来的，是转过来的，向两肾顶，有充盈之感，以顺和逆的方向旋转，与练者出左右步子相合着。 丹田也可说是三个,分开是两个,合起来是一个.我师父管这个叫三粒丹.因为戴氏讲得是两肩松开,身上一点力都不用,腿上分清虚实.我说得分清虚实是真正的能分清,即内里对虚实转换有了切实的认识.这样身上不用力,靠两个丹田的虚实转换和腿上的虚实转换来应用.而所有的内力都来自丹田,所以丹田分开虚实身体的虚实就真正的分开了.