黄帝四经 十大经·观
奉天立□□□（黄帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四国，以观有 恒善之法则。力黑视（示）象，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□ □□□□亚（恶）人则视（示）竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已 布制建极，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐） 无刑，静作无时，先后无□名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以 为天下正静作之时，因而勒之，为之若何。黄帝曰群群□□□□□□为 一，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分 为阴阳。离为□四（时）□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以 为法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成， 牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□ □□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹 （滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生 食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是□□赢阴布德 ，□□□□□民功者，所以食之也。宿阳修形，童（重）阴□长夜气闭 地绳（孕）者，（所）以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为 德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争。不谌 必定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□ 无匡。夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝，阴敝者土芒（荒 ），阳察者夺光。人执者纵兵。是故为人主者，时室三乐，毋乱民功， 毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民（乃）蕃滋。君臣上下，交得其志 。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌； 阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃 萧（肃），此（灾）口生。如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节 复次；地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声。草苴复荣。巳阳 而有（又）阳，重时而无光。如此者举事将不行。天道已既，地物乃备 。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优为爱民，与天同道。 圣人正以侍（待）天，静以须人。不违天刑，不襦不传。当天时，与之 皆断。当断不断，反受其乱。
译文：
黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合 规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶 的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便 善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用 以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便 任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便 对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区 分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊 卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能 有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的 名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎 么样呢？
黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑 聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚 散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春 、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩 赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行 ，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道， 这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳 的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而 生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月 星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便 孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没 有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育 的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无 饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。
阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐 渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮食养育。阳气积久时 阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭 合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制 性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民 情归于正道。四时节序，春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦 当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而 长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱 的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争 和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教 并作，便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简 单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理 ，那么进退动静就不会有什么偏颇了。
统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养 的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐 的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。 偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。作为一个统治者，应在春夏秋农作物 生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎 ，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。君 臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事， 按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在 万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱， 秋冬乖违次序而重复出现，地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政 令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就 会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的 政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违 逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适 时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫 冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽 然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事 情都是行不通的。
上有既定的天道，下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因 相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机心智巧， 但知静候天道而持守之。同时惠爱人民，如天地一样德泽广被。圣人以 公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事。恭行天意对有罪之人及 国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信。顺应天时，抓住时 机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会 自取其祸。