《周易全解》之革卦（一）

革 离下兑上

《序卦传》说:“井道不可不革,故受之以革。”井这种东西有个特点,它一经掘成便常久存在,所谓“改邑不改井”是也。唯其常久存在,必然需要清理、修治亦即需要革。所以井卦之后次之以革卦。这个革字,用现代的眼光看,就是改革、革命。这一卦对我们将有很大启发。

革之为卦离下兑上,泽中有火,火水是两个相灭相息之物,现在处在一起,水灭火,火涸水,有相变革之象,故卦名曰革。革卦是水在上而火在下,水之性向下,火之性向上。在上者性向下,在下者性向上,二者相就相剋相变革。假设性向上的火在上而性向下的水在下，二者相违行,那么就不是革而是睽了。

革，已日乃孚,元亨,利贞，悔亡。

已字应读作已(已经的已),不应读作十二地支辰巳的巳(四音),也不应读作十天干戊己之己(自己的己)。已日,可革之日也。条件不到位,即先时而革,人疑而不孚。孚,信。革,变革旧的事物。变革旧的事物不是轻而易举的事情。人们对旧的事物早已习惯了,适应了,你一下子要变革人们早已习惯,早已适应的东西,人们是绝对不会马上理解、接受的。变革要取得人们的理解和信服,需要一定的时间。“已日乃孚”即是这个意思。

元亨,大亨,大通。事物旧了,坏了,亦即穷了,才要变革。变革的目的是旧变新,穷变通,所以革之而可以元亨。贞，正。利贞,利于正道。变革旧事物是极难的事情,必须遵循正道去做,倘若任意胡来,则一定失败。能够坚持正道去进行变革，纵使时间久,险阻多,最终也将成功,成功则悔亡。

《彖》曰:革,水火相息,二女同居其志不相得,曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉。

“革,水火相息,二女同居其志不相得,曰革”。一般说来《彖传》包括释卦名、释卦辞和孔子自述体会三部分。这句话照例是解释卦名的。革卦离下兑上,由泽与火组成。泽为水，水在火上,火在水下,水火相息相灭而不相容,有革的意思。但是离下坎上也是水在火上,何以不相息,不曰革?这是因为坎之水是动水,火不能息之;泽之水是止水,止水在上而火炎上,能息之。泽火曰革,还有另一层含义。革卦下体是离，离是中女。上体是兑,兑为少女。中女与少女在一起,有二女同居其志不相得之象。不相得即相克相息,这也是卦名曰革的一个根据。

“已日乃孚,革而信之”,这句话以下至“其悔乃亡”,是解释卦辞的。“已日乃孚”的已字应当怎样读怎样讲?这个问题古人的看法从来不一样。有人读作已经的已,有人读作戊己庚辛的己,还有人读作辰巳午未的巳。读已经的已是对的。“已日”就是“浃日”,“浃日”就是十日。古人用天干地支纪日,天干共十个,叫作日;地支共十二个,叫作辰。天干循环一周共十日,叫“浃日”;地支循环一周共十二辰,叫“浃辰”。“浃日”、“浃辰”都是一周的意思。这里的“已日”也是过了一周即十日的意思。但是这里用“已日”,只是个象征性的说法,不是说仅仅十天,是说一个周期,一个历史阶段。“已日乃孚”,革命或者改革要得到人们的理解和拥护,需要经过一段时间,甚至需要经过整整一段历史时期,绝对不可以把革命或改革看作一朝一夕即可告成的事情。

“文明以说,大亨以正”。离为文明,兑为说。文中两个以字各有侧重。上句重在文明,是说在革的过程中能够做到文明,则事理周尽,以此而顺人心。“文明以说”,文明是根本的。下句重在正,革以正行之,则无不亨通。“大亨以正”,正是根本的。《象传》凡用以字连接的两个词语,无论正倒,皆可互用。例如“顺以动”,反过来说动而以顺行,意义是一样的。两个词语中必有一个是重点,孰为重点,当视前后文义而定。

“革而当,其悔乃亡”。这句话是解释卦辞“悔亡”的。“悔亡”本身无须解释,要解释的是革卦为什么“悔亡”。卦辞讲“元亨利贞悔亡”,利贞而元亨,利贞而悔亡。利贞是元亨的根据,也是悔亡的根据。“利贞”如何是“元亨”的根据,上文“大亨以正”一句已经解释过了。现在要说明“利贞”是“悔亡”的根据,为不使用词重复,乃云“革而当,其悔乃亡”。其实当即正,正即贞。“革而当,其悔乃亡”,与说“利贞,其悔乃亡”意思相同。革是艰难的,极易有悔;革必至当,方可无悔。

“天地革而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”。这几句话是孔子对革的意义的体会和发挥。孔子用一个在当时看来最典型、最有代表性的事例即“汤武革命”来说明人世间的革,是顺乎天而应乎人,亦即适应客观的规律而进行的,并非任凭人的主观意志随便而为。革有个时间的问题,不到革的时候不能革,到了革的时候不能不革。

孔子对革的这一段体会,有两点是重要的。第一孔子讲到天的时候所指的确是自然界和自然规律而不是上帝和鬼神。即说天地革而形成春夏秋冬四时交替变化,便排除了上帝的任何意义。这证明孔子不是有神论者。第二,孔子第一次提出了革命的概念。指出成汤放桀、武王伐纣是顺天应人即合乎规律,合乎时宜的革命行为。孔子研究革卦能够想到革命的问题,赞美革命的行为,看到社会历史发展到一定的时候要发生变革发生革命,实在是很伟大的。

《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

泽中有火,水火相息,是为革,革即变。古人首先看到的最大、最显著、最易理解的变化是春夏秋冬四时的交替。因此孔子认为君子观察四时变革,应当从中悟出治历明时的道理，做好历法的工作。治历明时,不是说历法应当改革。

初九,巩用黄牛之革。

革是大事,不可轻易为之。革要得其时,在其位,有其才，审虑慎动,而后可以成功,可以无悔。初九不具备革的条件。论时,初九居初,不是当革的时候;论位,初九在下,不是可革的地位;论才,初九阳刚且处离体,有躁动的特点,没有适应革的才能。总之,初九处革的时代却不可革。它应该以中顺之道巩固自守,不可轻举妄动。

巩,包束。黄,中色。牛,顺物。革,皮。“巩用黄牛之革”,初九应当以中顺之道,用坚韧的牛皮将自己包束起来,不使妄动。《易》中言“黄牛之革”者,除本爻外还有遯卦六二。遯卦六二居中有应,欲遯而不可;革卦初九在下无应,当革而不可革。两爻旨意不同,而所用“黄牛之革”一语的意义却是一致的。

《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

“巩用黄牛”系“巩用黄牛之革”的省语。爻辞讲“巩用黄牛之革”,以中顺之道,用坚韧的牛皮将自己包束起来,巩固起来,不使轻举妄动。“小象”说这实质上是说初九当革之初始,不当有所作为,即不当革。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。

六二是革卦的主爻,所以爻辞与卦辞含义一致。已读作已经的已。此“已日”与卦辞讲的“已日”是一样的,都是指一个过程,一个历史阶段而言。不过卦辞讲“已日乃孚”,此爻辞讲“已日乃革之”,两句话中“已日”的具体含义有所不同。卦辞讲的“已日”系指革之后的一段时间,“已日乃孚”是说革之后需要有一段时间才能取得人们的理解和信任。

此爻辞讲的“已日”系指革之前的一段时间,“已日乃革之”是说革之前要有一个过程,使革的形势达到成熟,不革人们便不能照旧生活下去的程度,这时才能采取革的行动。六二柔顺而中正,又为文明之主,有应于上,革的条件具备了,可以革了。如果它能够做到“已日乃革之”,不失时机地实行变革、革命,那么一定“征吉,无咎”,取得胜利。

《象》曰:已日革之,行有嘉也。

经过“已日”即一段时间的发展,证明旧的东西非革不可，那就应当果断地采取革的行动。辞说“征吉无咎”，“小象”进一步称作“行有嘉”,指出“已日革之”必有嘉美之功。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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