人生信仰：先觉觉后觉，诲人不倦
先觉觉后觉，诲人不倦，是关于中国文化传承之担当的人生信仰。
人非生而就是大写的人，或者说每个人虽一生下来就有成为人的潜质和材能，但只有藉由先觉觉后觉的唤醒人性，方能自觉做一个真正意义上的人。
先觉觉后觉，就在于觉知人之性命：人是什么，怎样可以为人，成为人需要做到什么；
先觉觉后觉，就在于觉知人之类性：人别于禽兽之性的类本质是什么，人生的底线和原则是什么；
先觉觉后觉，就在于觉知王道：什么是内圣，内圣之必然显现为外王意味着什么，“止于至善”有什么价值意蕴。
先觉觉后觉，或者说先觉的觉他，乃是功德无量的事业。“天不生仲尼，万古如长夜。”（《朱子语类》卷九十三）孔子之为圣，犹如日月照亮万古长夜一样，以先觉觉后觉，照亮了中国人的文化人性和文明人生。
孔子作为古圣贤文化的修复者和挽救者、推广者，以及仁文化的启蒙导师，在诲人不倦的先觉觉后觉中，无疑发挥了“为天地立心，为生民立命”的文化传承和发展的历史重大作用。
先觉觉后觉，唤醒人性，知道为人意味着什么。
在先觉觉后觉上，第一个要觉醒的，就是要让人觉悟：人是什么？成为人需要做到什么？对此孔子给出了文化意义上的回答。人之为人，就在“仁者爱人”。
成为人，就在于为仁由己，弘道在人。人之为人的本性，本自天命。“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《诗·大雅·烝民》）人生有则，这个理则就是人性，亦即是“懿德”。
孟子将这一人性觉醒，定义为“知天”的意旨。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）尽己本心，就在于自觉知性，进而知天之所命，“天命之谓性”（《中庸》）。
性善说，就本自仁义为人性的本质。“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）后来，荀子又认为“有义”（《王制》）和“有辨”（《非相》）为人之本质。还有的认为，“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记·冠义》）
人性的本质，在《中庸》中被界定为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交的“五达道”以及知、仁、勇的“三达德”。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知此三者，则知所以修身，进而知所以治人，推扩之可以知治天下国家。
先秦儒家诸子之说，无非是教学、化人上的先觉觉后觉。人藉由修道之教学，而自觉以为做人的入门凭资。犹如玉不琢不成器一样，人必藉由学习、觉悟方能知道明理而成就为人。
先觉觉后觉，唤醒人性，知道人的类潜质是什么。
在先觉觉后觉上，觉知为人之道又在于知类，觉知人类的潜质和潜能是什么。在《孟子》看来，“圣人，与我同类者。”（《告子上》）人之所以懵懂不觉，就缘于“不知类”。
对于人来说，“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。”要唤醒人的自觉，就要澄明人的类本质。“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其粹。”（《公孙丑上》）既知圣人不过是出类拔萃者，就会在圣人与我同类的体认中，唤醒做人的自觉。
圣人有忧于人的“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”（《滕文公上》），故藉由先觉者以觉教于人，教以人伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。无人伦之义，则人若禽兽。
人异于禽兽者几希，只有“察于人伦”（《离娄下》）而“由仁义行”，方能走入人生正路。在知类上，“性不得则若禽兽”（《荀子·赋》），也在揭示类本质的意义。
人性有礼义，而礼义不可须臾舍之。“为之人也，舍之禽兽也。”（《荀子·劝学》）之所以把礼义作为人的价值本质，就在于“无别无义，禽兽之道也。”（《礼记·郊特牲》）男女有别则父子亲，父子亲则义生，义生则礼作。
礼义的类本质，从社会关系上说，就是人以社会关系而存在的必然性命。“使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼上》）礼的本质为义，义为人性之质。礼义之道德准则，是调节和规范社会人伦关系的伦理和规矩。
先觉觉后觉，唤醒人生，知道人生的意义是什么。
先觉觉后觉，既在于觉悟人性，又在于觉悟人生。人性只是人的本质和根据，而人生方是人的全部内涵。觉悟人生，就在于觉悟人性之后，如何率性、尽性。这就是人生的学问工夫。
人虽有禽兽之生理本能，但不妨碍其有成为人的潜质。在《孟子》看来，“人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”（《告子上》）既然每个人皆有性善之才，那么为什么有的人不能成为大写之人？这个问题的答案，就是学问之道。
探讨如何成为人的课题，就是人生的学问。“学问之道无他，求其放心而已矣。”人生成人的学问，就是居仁由义。“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”“求其放心”，是思所以做人、成人，在选择做人上承担主体责任。
这一人生价值抉择的学问之道，实是本自孔子的操存舍亡思想。“孔子曰：'操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”知道人心的操舍之择，以及存亡之不同结果，就能自我觉悟而作出庄重的抉择。
这一人生的操持工夫，又是养心、养性。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。人生选择做人，其中一个重要关口，就在于思存的慎重抉择，“以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》）。“求其放心”的工夫，看似简易实则为难。
只有基于人性的自觉和知类，明晓人生的不同价值取舍，精审人身上的大小、贵贱之体以及天爵、人爵的辨别，方能知道人生如何活法才有意义，人生的价值究竟是什么。
先觉觉后觉，唤醒王道，知道人生的崇高境界。
在早期儒家的人性说中，内圣而外王的价值意旨就是王道之道统。王道价值内涵，既由内圣而来，则它就是人性的体现或展现。孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），就在于揭示王道仁政的内涵价值所在。
文治武功本自仁政，仁政本自本心。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）人人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这就是人之本心。“人之有是四端也，犹其有四体也”。知皆扩充之，则足以保四海。
“天下至诚”之性，是内圣；“赞天地之化育”，是外王。“唯天下至诚”（《中庸》），为能尽人物之性，就可在“赞天地之化育”中实现“可以与天地参”的崇高人生境界。
大学之道，不过是内圣而外王的人生学问。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学》）这里的八条目，就是尽人之性，也即是人性潜能发挥极致的价值内涵。
先觉觉后觉，唤醒人心，知道人生的修为工夫。
习俗人之所以浑浑噩噩，执迷不悟，放心而不知求，就在于不能自觉。人生的自觉，莫要于养心。“人知粪其田，莫知粪其心。”（《说苑·建本》）“粪心”，就是“养心”。
“粪心”者，藉由“博学多闻”的自觉，旨在“一性止淫”。养心之修为，又在于学思一体，以及涵养省察等工夫。接受教育，实践觉知，随处体认人性理义，也是“养心”的工夫。
在养心养性上，学之作用甚大。“学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速。”学能终日不倦，则可以改变气质。养心养性之修为，涵摄“博学之，审问之，慎思之，明辨之”（《中庸》）以及涵养、省察、克制等修为工夫。收放心，内涵克治、涵养、省察等一体修为工夫，即培浚心性之根源。
克治之工夫，是惩忿窒欲之修为；人须时时涵养、省察此心，断然不使非仁义者加乎其身，而能动容周旋中礼。在唤醒人心上，教育、教化的作用，也十分重要。孔子的循循善诱，“诲人不倦”，就在于藉由教授知识和心得体会以觉悟弟子，使之领悟省察。政治上的礼乐教化，同样是人性觉醒的重要途径。移风易俗，莫大于礼乐教化。
人一出生下来，虽皆能活着，但往往是并不知为何而活。加之，若是早湛于俗伪而晚闻大道，则必然丧己于物，失性于俗。人的本性已失，则先觉觉后觉的教学就尤为必要。
先觉觉后觉，就在于觉悟人生：人生如何率性、尽性而止于至善，这就是人生的学问。人生最大的觉醒，是知求其放心；人生最大的担当，就是先觉以觉他；人生最大的修养，就是修心以养性。
对于今天的人们来说，既要成为文化的接受者、觉悟者和践行者，又要担起文化的传播责任和创新使命，在“文化自信”的事业上赓续新篇，贡献一份心力。既要自我教育，又要相互教益。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。