《道德经》第三十八章：功德标准

原文

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

译文

上德之人从不自以为有德，因此有德。下德之人自认为有德，因此没有德。上德之人自性所发施德而无所不能为的，下德之人有所图而有许多做不到的施德。上仁者因仁慈施德但做不成什么，上义者因重情施德而什么都要做。上礼者于礼施德，若得不到回应，就伸出手臂强求人家。所以，丧失道才讲德，丧失德才讲仁，丧失仁才讲义，丧失义才讲礼。礼这个东西，是忠信不足，也是祸乱的开端。先知先见，是道的虚华，也是愚昧的开始。所以大丈夫守于淳厚，不趋身于浅薄；守于朴实，不趋身于虚华。所以，要舍弃后者而采用前者。

问道心得

一、回归大道本原，一切简单、自在、自然！好人一生平安，不能只靠聪明才华，只有厚实上德才能长久。纯朴的力量最大，纯朴通达的人生才能天长地久！

二、道不是让我们失去什么，道是让我们开个头，牵着他人的手一起走，让世界因我们而更美丽。

三、人类总体分成两个生命类型，即无为与有为——道与德属于无为的类型，仁义礼属于有为的类型。宇宙的时空是道，不同境界的生命能够得到不同时空能量的加持。

四、如果没有得大道，就在德的层次上下功夫；如果德的层次也没有达到，就在仁的层次上下功夫；如果仁也达不到，就在义的层次上下功夫；如果义也达不到，就在礼的层次上下功夫。道可以一步到位地顿悟，也可以通过渐悟来不断提高自己的层次。

五、当居于道的质朴、忠信、诚恳之厚处，使自己的心灵始终像水那样处于谦卑之地，这样将进入无为而无所不为的境界，这样才是大丈夫之所当为。

六、德有上德和下德。上德是顺应自然，不居功，不占有；下德是愿意行德，但更乐意让人知道自己是有德之人。每一个人身上都有共同的特质：就是道，就是德。德分三个层面，一是玄德，二是上德，三是下德。

七、生命的远行不需要太多的准备，上天给我们两条腿，就是为了让我们前行。向哪里走？让心告诉我们。只要有利他之心，就能达成，不同的路有不同的风景。小成靠勤，中成靠智，大成靠德，终成于道，这是宇宙人生之大智慧。

八、仁，是彼此真诚地相待相应，爱人与爱己融为一体；义，是有正直心，能够自我约束，尽力而为之；礼，是客套的礼尚往来，美丽、热烈、风光。不必活在教导里、不必活在仪式里，很多教导、仪式已经在盘剥和禁锢人们的思想和意识了。

九、人生就是这样，想和优秀的人在一起，我们就得优秀。善于通过别人的优缺点来内观自己，并把它转化成自己的长处，我们就会成为有道的智慧者。人生不是搞定别人，也不是搞定自己，而是敢于认知自己、亲近自己、绽放自己。

十、老子《道德经》只是讲本原、讲规律、讲品质，讲成为我们自己，讲“一切自己创造，创造自己一切”。自以为聪明和先知先觉的人，终将会变为愚昧无知、结果难堪之徒。大丈夫立身行事，当居于道的质朴、忠信、诚恳之厚处，而不居于风流自赏的虚华之薄处；宁可保持厚道之本原，不愿强取浮夸之礼仪；去虚伪存纯真，使自己的心灵始终像水那样身处于谦卑之地，这样将进入无为而无所不为的境界。

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