《唐诗鉴赏辞典》第五百四十三首《塞下曲四首（其一）》（常建）
【篇目】
【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析三】
【中唐·常建·七言绝句】
玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。
天涯静处无征战，兵气销为日月光。
拼音版
[作品介绍]
《塞下曲四首》是唐代诗人常建的组诗作品。这组诗独辟蹊径，立足于民族和睦的高度，讴歌了化干戈为玉帛的和平友好的主题。唐玄宗晚年实施黩武政策，这组诗里却称颂和亲政策与弭兵理想，着力对团结友好的关系加以热情的赞颂，让明媚的春风驱散弥漫一时的滚滚狼烟，赋予边塞诗一种全新的意境。
[注释]
①玉帛：古代朝聘、会盟时互赠的礼物，是和平友好的象征。后代遂有“化干戈为玉帛”之语。
②朝回：朝见皇帝后返回本土。
③望帝乡：述其依恋不舍之情。帝乡：京城。乌孙：汉代西域国名，在今新疆伊犁河流域。此处借指唐代的西域国家。
④不称王：放弃王号，即内服于唐朝。
[译文]
手持玉帛朝觐天子而回的乌孙国使者，屡屡回首遥望帝京长安，其归去之后，乌孙再也没有反叛称王。
天涯边关寂静和平，了无征烟战尘；天上的战争云气早已烟消云散，化为日月光华，朗照着大地。
[作者介绍]
常建(708-765)，唐代诗人，字号不详，有说是邢台人或说长安（今陕西西安）人，开元十五年（727年）与王昌龄同榜进士，天宝中，曾任盱眙尉。一生仕途失意，后隐居于鄂州武昌（今属湖北）。其诗多为五言，常以山林、寺观为题材，意境清迥，语言洗炼自然，艺术上有独特造诣。还有一些优秀的边塞诗。有《常建集》。
壹／
常建的诗作，大多写于开元、天宝年间。他在这组诗里如此称颂和亲政策与弭兵理想，当是有感于唐玄宗晚年黩武政策而发的。
文学赏析
名家点评
这首诗未描写战士的忠直勇武以炫耀武功，也未吟咏将士的思乡之情而诅咒战争。诗人慧眼独具，抓住了边塞宁静安适，日月朗照的美好时刻，热情地讴歌了民族和睦、友好相处的主题。
诗的头两句，叙述的是西汉朝廷与乌孙族友好交往的事实。据《汉书》记载，汉武帝以来，汉朝与乌孙族关系极好，武帝曾两次以宗女下嫁，乌孙亦多次以厚礼朝贺，双方长期保持和平友好的关系，成为我国历史上民族友好的一段佳话。诗人以这一段佳话入诗，真是“含不尽之意，见于言外”。“玉帛朝回望帝乡，乌孙归去不称王。”玉帛，是指诸侯朝见时进献的礼物。诸侯携玉帛上朝，意味着归顺和宾服。诗的首句，传神地写出了乌孙使臣朝贺汉朝廷归去时的情景。诗中的“望”字极富深情，乌孙使臣朝罢离京，频频回头相望，大有不忍离去之态，生动地表达了汉朝廷待乌孙情意之厚，乌孙感汉朝廷情意之真。第二句“不称王”三字接得自然贴切，进一步点明了乌孙族归顺汉朝廷的诚意。
首二句以史实入诗，语气平缓，言简意深;后两句顺势写来，对这一史实热情赞颂。“天涯静处无征战，兵气销为日月光。”“天涯”上承“归去”，“无征战”上承“不称王”，而“静”字则承上两句，写出了汉、乌交好的必然结局：古来兵戈相见，尸骨成阵的茫茫大漠，而今化干戈为玉帛。“髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。”(《塞下曲》之四)的惨状不见了;“黄河直北千余重，冤气苍茫成黑云”(《塞下曲》之三)的情景消失了。代之而来的，是充满了温馨宁静的和平气氛。诗的结句，尤为神完气足，诗人着一“销”字，描绘出了战争的狼烟消散净后，明丽的日月朗照乾坤的美好境界，同时，借助这一美好境界表达了诗人渴望民族和睦的强烈愿望，同时也表达了历代各民族的共同理想。诗人在这里，用他深情的彩笔，谱写了一曲民族友好的热情颂歌。
这首诗立意深刻，含意深远，在唐代边塞诗中独树一帜;全诗朴实无华，却情意绵绵，感人至深。诗人长于炼字，“望”、“静”、“销”等字，用得精当传神。殷璠在评论常建《吊王将军墓》一诗时，称“属思既苦，词亦警绝”，借来评价这首诗，也是十分恰当的。
塞下曲是乐府诗题，其内容多是写边塞的风光与生活的。此诗与一般边塞诗不同，它没有大漠穷秋、征人思妇、沙场血战这类常见内容，而是从民族和睦的高度独辟蹊径，热情歌颂民族间的团结友好，字里行间洋溢着和平安乐的气氛，抒发了人们善良美好的愿望。贺裳《载酒园诗话》评论说：“唐三百年，《塞下曲》佳者多矣，昌明博大，无如此篇。”
诗的头两句叙述历史上西汉王朝与西域乌孙国友好交往的故事，把它作为睦邻的典型予以赞颂。“玉帛”是古时会盟、朝聘所用的礼品，这里指乌孙使臣朝汉时所持的礼品，也可指汉王朝回赠的礼品。“望帝乡”指乌孙使臣回望帝京长安，有依依不舍之情;“不称王”指归附汉王朝。据《汉书》记载，乌孙使者初次朝汉时，“其使见汉人众富厚，归其国，其国后乃益重汉。”这两句诗就是叙述的这一史实。诗中“望”字情深意长，是汉王朝的繁荣昌盛使乌孙使大开了眼界而望洋兴叹，是汉王朝的平等友好的热情款待使他们受宠若惊，十分感念;所以他在归途中情不自禁的频频回首眺望，异常眷恋。有此基础，下句中的“不称王”不仅是顺理成章，而且含有“中心悦而诚服”的特定含义。
在汉民族与四夷少数民族的交往史上，既有和平共处的“蜜月”，也有大动干戈的仇隙杀伐。这其中也是有规律可寻的，一般说来，攻守之势取决于国力的强弱。可贵的是强者主动作出友好的表示，承担和平的义务。西汉与乌孙的友好关系，是汉王朝的鼎盛期——汉武帝时代建立的。汉武帝采纳了张骞早先提出的外交政策，即“可厚贿招，令东居故地，妻以公主;与为昆弟，以制匈奴”的怀柔外交，并直接派遣政策的倡导者张骞“赍金币往”。以后武帝又两次以宗室女子出嫁乌孙，建立了两国间长期的睦邻关系。常建巧用这一历史掌故，是为了借古鉴今，因为开元天宝是唐王朝的鼎盛时期，理应主动采取以德抚四夷的和平外交政策，以收四境和平、长治久安的效果。但玄宗晚年未有珍惜“万国衣冠朝冕旒”的大好形势，却实行开边黩武的乱政，给国家和人民带来了灾难和危机，这是让人遗憾的。常建在诗中高扬正面的历史经验，就是为了委婉的讽谏朝政。
三、四句写民族和睦带来的和平安宁景象。“天涯”言其远，史书上说，乌孙“去长安八千九百里”。“静”字既指乌孙“地莽平”而处境僻静的地理特点，同时形容和平带来的安乐宁谧。“兵气”指战乱的预兆，古人认为，战乱之前天地常有灾变以示警告;相反，未有战事，则妖祥不现，日月增辉。这两句既可理解为对美好历史时代的追忆，也可理解为诗人所企求的现实理想，或者是兼而有之。
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