《八段锦》可不是一般的导引术，实乃修道的下手秘法
八段锦不是一般的体操，亦非以导引为主的气功，实乃丹道南宋之祖张伯端所言的“始于有为无人识”之丹道下手秘法！八段锦有站式、坐式及秘传三种，现将这三种八段锦与武术、养生之联系阐述于下：
站式八段锦——经络小周天，炼生殖之精
两手托天理三焦。
人体之气有四，元气、宗气、营气、卫气。其中元气发源于肾间命门，通过三焦，沿经络系统和腠理之间循行至全身。此式能升提元气和中气，若结合升补脾肾之中药，对胃下垂、肾游走有极好疗效。两手托天，外指动作，内密天门。天门即囱门穴，有些丹法说是百会穴，实际修炼时应根据各人的体质及功法而定。“抟气致柔，能婴儿乎？天门开阖，能无雌乎？”“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
抟气致柔是指口鼻呼吸。传言孙禄堂先生能将口鼻塞住练拳，这一状态不但惊人，而且对修真有极大好处。丹道与佛家皆讲究气住脉停入大定，人体拳术活动若自然轻柔，则血脉流动平缓，脉停之状态亦能出现。
知其雄，守其雌，是体内之气感，丹道不追求气感之强烈，丹田之中精气微，由微至无即脉停。修炼至此，方可结胎化神，然后才是虚。自古到今，佛道修真之人皆称气住脉停之状态为真胎息，其实，在真胎息之前还有“类胎息”的过渡阶段，这时候呼吸频率以深度呼吸为主，伴随着短呼吸和呼吸暂停。现代医学已证实，胎儿在母体中是利用脐带通过血液呼吸空气，从而呈现“无呼吸”的状态——此乃真胎息状态。新生儿及生后数月的婴儿，呼吸并不稳定，可出现深浅交替的呼吸，或者呼吸节律不整、间歇、暂停等现象——此乃“类胎息”状态。有人抓住新生儿呼吸有较快的一面，攻其一点不及其余，从而否定“抟气致柔，能婴儿乎？”的说法，是非常可笑的。中国修真之理多来自道家、医家，医、道家理论中有很多说法看似违反科学，其实是研究角度和方法问题（也是科学自身发展水平尚未达到究竟层次的问题），若光靠科学、生理学来指导修炼，必陷于现代“科学”迷信而不自知！有些人用现代生理学、运动力学来解释拳术与丹道，其实这些东西拿来参考可以，若以为那就是中国拳术与丹道的定理就错了！
左右开弓似射雕。此式开展肺气。肺于五行中属金，肺藏魄。孙禄堂说：要做神仙，须精劈拳。丹经多言心肾脾而略肝肺，岂知后天丹法首重中丹田膻中之肺气！肺主皮毛，劈拳属金，精练肺气，自可肤如婴儿。鹤发童颜并不难——《寿世保元》芝桑丸，玉屏风散加天冬。若问下手筑基，须明橐龠玄关。橐龠为肺，玄关即肾。练肺仅可童颜，修肾方能黑发，黑发童颜真神仙！其理惟一，其法众多。清修、阴阳、针灸、药物，服饵、拳术等法，皆须习之，以便实修中随机运用，若欲凭一法而成道，除非明师亲身临炉指点！
调理脾胃单手举，五劳七伤往后瞧。
脾为阴土，胃属阳土，两土合成圭。刀圭之事，别有口诀，古仙皆不轻言。
唯邱处机明说：顶为戊土，脐为己土，刀圭不过性命二物罢了。说神是性气是命，是对入门初修者讲的。一般所说的：“南宗先命后性，北宗先性后命”，亦是指后天丹法而言的。后天丹法无法从修神或是练气入手，都不过是为了将神气混合为一，达致先天丹法之境界罢了。神不外驰气自定，本来二物谁更亲，失却将何为本柄？
佛家由修神入手，重在四禅八定清净守一，但初禅亦讲八触气脉；道家从炼己进门，接着是大小周天玉液金液，抟气致柔神久留，往来真息自悠悠，亦不外初禅念住，二禅气住，乃至三禅四禅之境，皆在其中。特殊功能必定是在气住脉停的先天状态中才能运用的，口言手动而后，言自己透遥视出元神者，需要慎重辨别。
练气功、武术者多以为导引肢体、搬运气脉就是练命功，“修命不修性，万劫阴灵难入圣。”一大劫指宇宙一成毁，一小劫是人的一生死，谁能经得过此劫？！修性不修命，此乃丹家第一病。此病连憨山、印光等等大师亦未能免，一般修行者更不用说了！穷理尽性至命，未能了命先了性。不能做到“一刻之中有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之功夫在内”，却不可能有报身、化身、法身之成就。就象现在武术界的武术大师一样，真功夫不能说没有，但就不能在公开的比赛中得到认可一样。水力、煤炭、核能皆可发电，终是为了电器使用。炼精，炼气，炼神，不离六大炼形之果，无形的东西最终还是要落实到有形的检验上才是科学的道学修炼态度。
五劳七伤往后瞧，背后七颠百病消。
这绝对不是广告。五劳七伤是虚症，外面草木之药效果不大，必须用自身精气神大药来补才行。当然，若百病包括晚期癌症、艾滋病，别说七颠，就是七百颠也治不好，这是艺术化说法。不过，佛陀所推崇的正法眼藏也只能将自己年命保持到80，其父亲净饭王死于疾病，临终前，“唇口干燥，语声数绝”，可见对治疾病，是其他宗教的短板。
而现在丹道和医道结合治癌，患者能延长寿命十几廿年的例子，已经普遍见于医案，佛教功法特长更多是在开发智慧上面；如学习道家功法，则其效果非同凡响。
摇头摆脑去心火，握拳怒目添气力。
壮火食气加呵字诀去心火，少火生气念哈字降心火下丹田。心火为君火，肾为臣火，膀胱为民火，《灵毕宝法》第二步散聚水火有三火聚元之法，以此两式可炼成之。站桩可激发肾腰腿之气，两拳之握放可增丹田开合之感。
俯身攀足固腰肾。
此式能将上两式聚于丹田之气经腰肾沿背脊冲上头而打通督脉，若再加上踮起脚跟，更可调动两腿之气助丹田气通督脉至头顶了。然后再练两手托天理三焦即可将气由任脉降于丹田了，若加练左右开弓似射雕和调理脾胃单手举，则气由肾经降入丹田。气通小周天后应加练静功以养气，以后练握拳怒目添气力时即可运气通脉至大椎穴，然后加练出拳的动作及左右开弓，气感即可分出一支由大椎穴经两手外、内归于膻中，与另一支由顶门沿任脉直下之气会合归于下田。再做放缓两手攀足固腰肾此式之动作，即可如法打通腿部经脉，筋络层面的大周天通矣。
南怀瑾先生限于时代知识，误以为有形之浊精不能炼化则人体会出问题，现代医学之输精管结扎手术却证实此推论之谬。其机理在于肝脏能将有形之生死精子从静脉回收加以分解，再从肾脏经尿液排出体外。武术家能一年几个月的忍精不泄，就是因为加快气血循环炼化了浊精！
坐式八段锦——脏腑小周天，炼五脏之精
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀，一日分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。双手叉虚托，低头攀足频。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不得入，灾病不可侵。子后午前作，造化合乾坤。连环次第转，八卦是良因。
此坐式八段铞应在小周天通后修练，否则极易流于外表动作而失内运真髓。咽津下丹田，以和周天火，沐浴一口气，想火烧脐轮。阳气再发动，过长强入督，左右转辘轳，阳气逐节升。至大椎暂停，微摆撼天柱，神气合风府。闭目叩齿，抱昆仑鸣天鼓，冥心思神。神气即入脑。
丹道小周天与一般的通任督最大不同处，是不沿中医之头部督脉入头顶，而是阳气入脑可化脑液为甘露降于口内，这才是真正的神水。此阶段修炼，必须吃素减食甚至辟谷，方可将甘露运化于五脏，甚者可炸开天门采得先天外药。
秘传八段锦——精血小周天，炼水谷之精
一、两手握固闭目冥心
舌抵上腭，一意调心。食后静坐，谷气化液入心成血。神游水府双擦腰肾，心血降入肾府成精，三火归元炼精化气。心法：尾闾频耸两肩，精血所化之气自然通督至玉枕关矣。
目视顶门叩齿搅口，此时若加练站式八段锦，则督脉与足太阴经脉气可上至百会穴与通天穴，神随目注气冲出头顶至梵穴轮再返照回来进入脑中，叩齿搅口即得甘露矣。通经络周天后，加练五行拳能助经气迅速直入五脏六腑。精血小周天开顶穴后，若加练静功、子午流注与灵龟八法，则可开通全身窍穴。静坐开窍穴时可听到各种体内声响，大如炮炸响，小若针刺汽球泄气之音。站桩则声响似无，只觉身体有晃动震感。
开窍穴之后，随均觉自身似被扎了数百个孔洞，经时不要用意领气强通未开窍的地方，而应进入回风混合，存无守有的静境中。静极生动雷轰声，粉身碎骨光满天。此时修炼内家拳，即可达“透体虚空”的抗击打化境。
八段锦只可炼通形体小周天而至体若灌沿之境，如欲收透体虚空之功，非开丹道大周天不可。西派丹法，钻杳冥中，虚极恍惚，初有气感，再静更虚，身成虚空，任身外先天乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，气感却不增反弱，但内光遍布全身且向外放射。年老体弱者宜服药物助气，八段锦通经、养生足矣，若要超生了死，则须丹道高功！
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