一年读一遍《论语》（第29周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
子路第十三
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路请教行政治理方面的要领，孔子给出了四个字“先之劳之”。
“请益”就是请老师再多说点。所以老师又给了他两个字“无倦”。
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张也曾向老师请教为政之道。孔子教给他两点：在其位勤其政，不知疲倦，不能懒政；做事要尽忠职守，忠君忠责。
无倦，就是勤政，在其位谋其政，不能尸位素餐。
劳之，也是勤劳的意思。
先之，就是身先士卒，做出榜样。
12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
仲弓给季氏当管家，也拿行政治理方面的事问计于孔子。孔子说了三条：给下属官员做表率，宽以待人，提拔优秀的人才。
前两条好理解，仲弓追问第三条怎么做？孔子分开来讲：你所了解、熟悉的，要举荐；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；别人否定了的，你也要经过自己的考察。
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路对孔子说：“卫国君主把位子给你准备好了，你就任以后打算先从哪儿着手呀？”孔子说：“当然是先得正名分呀！”
子路快人快语，心里怎么想的，嘴里就怎么说：“您真是这么想的吗？那也太迂腐了吧？干吗非得正名分，弄那些虚头八脑的东西呢？”
老师要不怎么是你的老师，你不理解老师很正常，你可以放低姿态请老师给你细细讲解呀，但你公然质疑老师不就是找骂吗？！
孔子大怒，指着子路就骂：“你真是太放肆、太无礼了！君子对于自己不了解的事情，不要乱下评论。”
下面的话是孔子的施政纲领，强调礼乐刑罚必以正名为前提。
如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能办成功；如果事情办不成功，礼乐教化就不可能顺利推行；如果礼乐不能推行，那么刑罚就可能出现偏差；如果刑罚做不到公正，老百姓们就会不知所措。
所以君子要想发号施令，必须先有合适的名分；要想政策得以推行，号令必须符合自己的身份。君子对于自己说的话，来不得半点马虎，该说什么不该说什么，该怎么说不该怎么说，都是有一定的规矩的。
你子路，作为一个学生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢质疑我，大放阙词，岂是君子所为？！
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟要跟孔子学种庄稼学种瓜果蔬菜，他这是找错了人。孔子很不高兴，你是在故意揭我的短吗？所以他就说“我不如老农，不如老圃[ pǔ ]”。等樊迟走了，孔子马上骂他为“小人，胸无大志！”
孔子认为，只要当领导的喜欢“礼”“义”“信”，如果能做到这三点，就能吸引四方之民携妻抱子来投奔，哪用得着亲自下地耕种。
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
孔子认为，诵《诗》是为了从政，如果做不到通达，不会灵活运用，在外交场合不能独立应对，死记硬背，即使滚瓜烂熟，倒背如流，又有什么用呢？
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
政者，正也。
身是指自己，自己品行端正，先之劳之，居之无倦，行之以忠，子帅正，孰敢不正？反之，自己立身不正，靠法令制度，靠严刑峻法，却也未必能管得住人。
12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
13.7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
鲁、卫两国都是姬姓国。鲁国是周公旦之后，卫国是卫康叔之后。周公旦和卫康叔是兄弟，他们二人有着相似的治国理政主张，两国国力和国情也大体相当，所以孔子有此一说。
13.8 子谓卫公子荆善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。
“卫公子荆”，即卫国六君子中的公子荆，他是卫献公的儿子，字南楚。
“居室”是居家过日子的意思。孔子的这段话是夸卫公子荆知足常乐。
开始，刚攒下点东西的时候，他就说这也差不多凑合了。
后来，东西又多了一些，他就说，这也差不多足够了。
最后，东西真的有富余了，他就说，这差不多就完美了吧。
越是知足，越是有福；越是有福，越会富有。
13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
仆，驾车的意思。庶，众多的意思。
孔子去卫国，冉有给他驾车。一路上，孔子看见卫国人口众多，感叹道：“人口这么多啊！”
冉有说：“人口已经够多了，那再进一步该干什么呢？”孔子说：“让他们富有。”
冉有说：“富有了以后，再进一步该干什么呢？”孔子说：“教化他们。”
13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可矣，三年有成。”
这是孔子的政治广告，广告嘛，就是吹牛。
期，ji，1声，周期。不是满一个月的意思，而是从今年某月到明年某月，整整一年的时间。
孔子的意思是如果有人肯用我，一年之内就可以见到成效，三年之内就能大获成功。
11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
师徒均以三年为期，可见那时候不兴五年规划，而要三年见效。
13.11 子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
心底善良的统治者，以仁治国，差不多需要一百年的时间，才可能制止酷刑和滥杀。
杀伐果断，见效快，但是不持久。
以德治国，见效慢，却可以长远。
13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
世，一代，古人以三十年为一世。
如果有天选之王，极优秀的统治者，由他推行仁政，也需要三十年的时间。
学好难，学不好快着呢。
败坏一件事容易，做成一件事难着呢。
把差不多被别人快要败坏了的事再做成，难上加难。
在正确的道路上，无非是快点慢点，早点晚点，每天进步一点点，积少成多，积小进步成大进步。
如果走错了路，倒行逆施，那就离成功越来越远了。如果没有“王者”站出来，临危受命，力挽狂澜，非败了家不行。