王阳明：穿越百年回到一个人的龙场，你发现我们的苦难并不算什么（滚滚红尘，谁能守着吾性自足的灵光，拒绝...

一个人的龙场驿站，空气仿佛都凝固了。蓦然回首，执著圣贤事的王阳明此时却孤居深山，曾经拥有的全部失去，甚至从头来的机会都可能没有。“修身齐家治国平天下”是中国传统知识分子的报国路线，可是在这深山里何以报国？人生意义何在？价值几何？心灵呐喊在谷地里回响。

作者 | 李桂平

来源 | 璞瑅智库（ID：bodhiazlab）

王阳明在挨过板子之后，颇费周折，穿越大半个中国，遁入一个叫龙场的驿站。我不清楚这是一个怎样的地方，我只知道它在贵州山区，我甚至很难想象五百年前的那个空间应该很偏僻。

在这条驿道上，来往的客商和官宦或许不会多，很多天都不会听到信使的马蹄声，只有鸟的啼叫唤醒寂静的早晨，只有溪流的声音唱和白昼，只有动物的长啸惊扰夜梦。

从时间上推算，王阳明到达龙场的时间应该是冬天。南方大山里湿冷，寒风吹过，脸上像是被刀子划过一般刺痛。前任驿丞已是风烛残年，他在龙场干了很长时间，脸上爬满孤独的皱纹，刀刻一般深沉。送别老驿丞，大山里独剩自己。心凉一身冷。

一个人的驿站，空气仿佛都凝固了。蓦然回首，执著圣贤事的王阳明此时却孤居深山，曾经拥有的全部失去，甚至从头来的机会都可能没有。“修身齐家治国平天下”是中国传统知识分子的报国路线，可是在这深山里何以报国？人生意义何在？价值几何？心灵呐喊在谷地里回响。

王阳明毕竟是圣人坯子，很快完成了编内六品主事到编外无品驿丞的角色转变。王阳明有足够强大的心灵，这一路走来并非顺风顺水。1493年（明弘治六年）第一次会试落榜，1496年（明弘治九年）第二次会试落榜，别人沮丧，可他却不以为然，“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”。不被物夺，不为境转，不与俗世同流，斯人风骨，独与天地相通。

1499年（明弘治十二年）第三次会试终于进士及第，此时王阳明二十八岁，距龙场悟道还有不到十年。

冬天大山里的阳光太软，风一吹就散了，弥漫着灰蒙的阴郁。可王阳明内心亮堂，独向山巅，高声吟唱：“客行日日万锋头，山水南来亦胜游。布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜洲。身在夜郎家万里，五云天北是神州。”王阳明具备圣人的素质，内心淡定，永远是心灵的主宰。那就屏住鼻息，静坐心灵，凝聚迷茫的精气神。

耐得住寂寞的人，往往有着常人不同的喜好。王阳明喜欢去寺庙道观，这个喜好一生不曾改变。1488年（明弘治元年），王阳明遵父命，到南昌与未婚妻完婚，洞房花烛夜，他把新娘晾在一边，独自走出家门，像是一头迷鹿，撞进了铁柱宫道观。这一夜，他倾听一个九十六岁的老道谈养生修道之法，竟然忘我，不知今夕何年，不知今夜何为。岳父吩咐下人到处找人，谁也想不到他能去道观，哪里找得着人？

圣人的世界其实简单，但对常人却是不可思议。1502年（明弘治十五年），王阳明向皇帝告假回乡养病，实际上养病是假修道是真，无论真假，在皇帝眼里区区六品主事并无存在感，所以报告很快得到批准。只是这一次又惊着了他那状元老爹，这小子刚入仕放着官不做，跑回家来干什么？

宋亡之后，中国士大夫阶层普遍养成了一种“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的陋习，王阳明厌恶这种官场风气，更加惦念做圣人的理想。回到家乡，他立马跑到会稽山阳明洞，搭个窝棚潜心修道，享受远离尘嚣，弃世独立的定境之乐。

我曾对王阳明的行为甚为不解，一个有着儒家信仰的知识分子，怎么可能立身于儒释道三者之间？现在我明白了，佛老于他，不过是代步的马车，渡河的舟楫。他像一只风筝，可以亲近蓝天和白云，却永远不能拥抱蓝天，亲吻白云。因为总有一只手牵着这只风筝。这只手便是儒家伦理。王阳明这个名字，就是在这次阳明洞修为之后叫响的。

官名王守仁，守仁二字源自《论语?卫灵公》：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”王守仁还真不是常人，五岁才开口说话，一说话就是子曰之乎者也。人们惊诧，王守仁说，这有什么？我不会说话时，听你们说话就记下了。睁着眼睛睡觉，闭着嘴巴说话，这样的人世所罕见。

王阳明少时顽劣，却早早宣示做圣贤的梦想。“唯为圣贤，方是第一。”对儿子的理想，状元父亲不以为然，“孺子之志，何其奢也！”在父亲眼里，儿子虽然天赋不错，但终究是平常孩子，做圣贤的理想未免太奢侈。可在儿子心里，圣贤并非遥不可及，冥冥中他似乎可以握住圣人的手，触摸圣人的心。

十岁作《蔽月山房》，诗云：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”一首打油诗，思想却已然有了哲学的高度。一个具备辩证思维天赋的人，注定他会站在思想的山巅俯视天下。

然而，现在还是全然归零的状态。荷锄农耕，看着蔬菜的叶子慢慢繁盛，看着禾苗转青封行扬花结穗，看着太阳升起又落下，然而内心的痛苦就像蜘蛛结网越来越大。问世间道为何物，直教人生死相许。格物穷理，生命有限，人世间真是这样的理吗？早年格竹子的体验，让他对“今日格一物，明日格一物”全然失去信心。

遥想当年，鹅湖之会，朱熹纵横捭阖天理与人欲，陆九渊简约心即理，喊出了“学苟知本，六经皆我注脚”。两大学派两个学霸互相掐架，朱熹教人泛观博览，而后归之约，指责陆九渊方法简约，流于空疏。陆九渊教人先发明本心，而后使之博览。发生在公元1175年的这场中国思想史上著名的“鹅湖之会”， 针锋相对，本无共识。但是到了明朝终于得出了结论。朱熹“存天理，灭人欲”被朱元璋捧为至贤，而陆九渊则被视为异端，沉寂在历史的尘寰。

三百多年后，王阳明横空出世，他漫游在朱陆提供的思想逻辑中。他需要选择，并作出判断。滚滚红尘，谁能守着吾性自足的灵光，拒绝沉沦昂首向天？