孔丘
孔丘（公元前551年9月28日鲁襄公二十二年八月廿七日-公元前479年4月11日鲁哀公十六年二月十一日），孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、哲学家、政治家。与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。孔子编订的《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
《诗经·国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
[注释]
⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠：即王雎（鴡），我国特产的珍稀鸟类，属于国家一级重点保护动物，因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范。雎鸠虽然是一种水鸟，但它们的巢穴一般都筑在树洞里，在每年的求偶季节里，已经结伴成定偶的雄鸟与雌鸟会如约聚首，双双出没于江河湖泊中的沙洲嬉戏觅食，并时常发出“关关”地和鸣。如果有一只鸟儿叫了一声“关”，另一只鸟儿会马上应和一声“关”，一呼一应紧密相连且短促响亮。
⑵洲：水中的陆地。
⑶窈窕淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
⑷好逑：好的配偶。逑，配偶；匹配。
⑸参差：长短不齐的样子。荇菜：水草类植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐：醒和睡，指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。
⑻思服：思念。服，想，《毛传》：“服，思之也。”
⑼悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”，即思念绵绵不断。
⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗转，即反侧。反侧，犹翻覆。
⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器，琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，亲近之意。
⑿芼：择取，挑选。
⒀钟鼓乐之：用钟鼓奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
王若水点评：
这首诗是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，其重要地位不言而喻。
人类的生存繁衍，最基本的两种生物体需求——食欲（食）与性欲（色），前者是满足人的个体生存，后者是满足人的个体不灭，个体不灭就是通过遗传基因的延续而在人类种族的繁衍中实现。
上古时期，随着人类数量的增加，出现了个体互相配合以达到更大利益获取的人类群体。协调个体和群体之间的关系，更好地满足和保障个体的食色欲望变得越来越重要。人类逐渐出现了教化——即如何在群体中更好地保护个体的基本欲求。个体的需求虽然是根本的根本，但是为了个体需求的最大化实现和能够持续实现，个体又必须服从于群体。个体在服从于群体的过程中，会丧失部分的和短暂性的利益，这与其原始的本意，即追求最大化和长久的利益，在根本上并不矛盾。但是，个体的人，尤其是作为生物体的人，往往是狭隘和短视的，他可能过分的重视局部和眼前的利益而忽视群体性行为必将给他带来的整体和长远利益。于是，在规范个体在群体中的行为时，出现了教化。教化最早应该是一些简单的默契，而就是这些默契使人的个体和群体逐渐摆脱蒙昧，并进一步在日益复杂的群体行为中形成道德、法律等契约，进而在制定，学习，践行契约的过程中形成文化。
可见，学习是文化中重要的一环，学习涉及到“教”和“学”。自从人类有了语言能力，“教”和“学”最简单的方式就是通过语言传递。语言传递中，最为人们便于接受而且最能够继续传承下去的语言就是富含着音韵美感的诗歌。诗歌不是诗人的专利，而是每一个人都能够表达自身意志和情感的带有音乐美感的语言。中国的汉文化和世界上其他文化一样，滥觞于音乐和具有韵律美感的诗歌，汉文化更是将诗歌文化发展得淋漓精致。
《诗经》是中国的第一部诗歌总集，是中国文学史的起点，《诗经》的首篇就是这首《关雎》，这是一首描写男女恋爱的情歌，所以说中国文学是起源于对人间最美好的爱情的歌颂。
《国风》是出自十五个地方的民歌，“周南”指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》共十一篇，大多数诗是西周末年、东周初年的作品。
《关雎》这首爱情颂歌，采用“兴”的表现手法，以王雎关关合鸣，相依相恋起兴，描写了女主人公的美貌善良，男主人公对她追求。又以水中荇菜和采荇菜这一行为兴起男主人公对女主人公极度的相思，疯狂的追求，以及得到女主人公后夫妻二人琴瑟和鸣钟鼓共乐的欢庆。
《关雎》不是被孔子随便排列在《诗经》首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，孔子谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。“乡人”即普通百姓，“邦国”即统治阶层。中国古代的伦理思想认为夫妇为人伦之始，《关雎》所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，是很好的典范。
《诗经·国风·郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
[注释]
[1]蔓：茂盛。
[2]零：降落。漙【tuán】：形容露水多。
[3]清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。
[4]邂逅：不期而遇。
[5]瀼【ráng】：形容露水浓。
[6]臧【zāng】：善也。
[译文]
郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。
郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉转多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。
李都蔚点评：
这是《诗经·郑风》的一篇。为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗二章，每章六句。这是一首恋歌。春秋时候，战争频繁，人口稀少。统治者为了繁育人口，规定超龄的男女还未结婚的，允许在仲春时候自由相会，自由同居。《风》诗中许多首诗都反映了这一情况。
“野有蔓草，零露漙兮。”这个描写虽然是对客观事物的描写，是《诗经》必然的起兴，但是其实是表达了男主人公当时的一种思春求偶的细腻微妙的心情。即暗喻时节，春天来临，春暖花开，更暗喻美人的晶莹剔透、清纯动人。这样的美人美景，别说是对于情窦初开的少男，就是对于三千年后的我们，读到此，脑补一下当时如梦似幻的画面，是不是也感觉怦然心动？
“清扬婉兮“一词远比“眉清目秀、明眸善睐、美丽动人”等词还要清新脱俗，宛如一副工笔画里的古装仕女，向你款款走来，虽不施粉黛，却宛若天仙，不由得人轻呼“佳人”！
“邂逅”一词，今天才知道来源于此诗。这个词主要是指偶然的、不期待的相遇，主要指相遇的偶然性，可以用作对事件、人物的相遇，但人们经常用这个词来指代男女相遇，通常带有男女之间情分、缘分的含义。“邂逅”一词也意味着“相遇时的怦然心动”和“分别后的黯然伤神”，已经升华到情爱的精神感知层面上了。
短短两章，几乎重复诗句的描写，细腻、生动、传神、动情地把情窦初开的男主人公邂逅清扬婉兮的美女时那一见钟情的爱意表现得淋漓尽致，甚至是余音袅袅。让男主迸发出全身心的爱意来对女主倾诉：“邂逅相遇，适我愿兮。”、“邂逅相遇，与子偕臧。”虽然我们才仅仅是邂逅偶遇第一次见面，但你就是我的心愿！虽然我们才仅仅是邂逅偶遇第一次见面，但请你让我陪你一起慢慢变老！这样简洁空灵的文字，表达这样唯美的爱情，有着摄人心魄的力量。
这田园牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想像，还是先民婚恋的真实写照，历代多有争论。不过这些都已不重要，因为《野有蔓草》作为对华夏先民圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，它带着原始的纯朴性和直率性而有别于后世表现男女情爱的诗作，具有永恒的人文艺术魅力。
附：《诗经》
《诗经》是中国的第一部诗歌总集，标志着中国文学史的光辉起点，是现实主义文学传统的源头，在中国文学史上占有极其重要的地位。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。
周代设有采诗的官员，每年春天，摇着木铎（中国古代一种以金属为框，以木为舌的用以警众的响器）深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。孔子编辑修订了三百零五首诗歌，成为《诗经》。《诗经》以“赋，比，兴”的艺术技法，形象反映了周初至春秋中叶这五百年间中国的社会生活面貌，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。古人取其整数，常说“诗三百”。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。“风”的意思是土风、风谣，包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶风19篇、墉风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇、曹风4篇、豳风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇，包括《大雅》31篇，《小雅》74篇，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族文人，谓高尚雅正。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机，写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多，部分民歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，共有40篇。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”他还说：“不学诗，无以言。”