开汤美学：共情 —— 审美的终极能力

共情，一个由美国人本主义心理学家卡尔·罗杰斯提出的心理学概念，如今已被各个领域熟悉与使用。

其实关于共情，我们更熟悉的说法还有同感、移情、同理心、投射、通感，它们涉及文化艺术、教育交流、经济金融等。

它被拿来作为提升效率的教育手段，也被用来促进商业营销的成功率，当然更多的还是在艺术领域的应用，—— 一件艺术品能否让你产生共情，成为了衡量其艺术价值的重要因素。

而我们今天所要讨论的，却是站在一个审美呈现者与体验者的角度来考量“共情”的意义与价值，—— 是否具备共情的能力，决定了你能否体验到审美的最高境界；而一个不能共情于审美对象的人，也一定无法将审美对象呈现到极致。

前者是基于体验者而言的，后者则是基于呈现者来说的。

换做茶，前者就是针对品饮者而言，而后者则是对领品师的忠告。

其实古人对于共情的理解与应用已经非常充分，比如诗词歌赋、戏剧文学作品中的寄情山水、借景抒情、托物言志、拟人通感、物我合一、物我两忘，都属共情的范畴，但显然已经超越了“我对你的境遇感同身受”这种狭隘的心理学解释。

这些位大家首先要具备的就是优秀的共情能力，—— 他体验得到，才能创作得出。但要意识到，他所体验的对象是具体的事物与感受，而呈现的则是语言文字这类被抽象化后的符号，显然它更易于理解与传播，但同时也降低了理解与传播的“表面深度”，—— 初见之时，很多人都会以为他们已经理解了，倘若有幸深入，他会发现远非如此。

深入的理解，其最终的境界就是共情。庖丁不也是在深入理解之后才实现了目无全牛，以神遇之，物我合一的境界么，—— 这便是一种更高层次的共情。

当然，庖丁是呈现者，梁惠王才是体验者。而你作为一个品饮者，更多的会是梁惠王这个角色。

我们再看梁惠王，他能感受到“奏刀騞然”之间那种“合《桑林》之舞，中《经首》之会”的美，—— 这本身还是一种共情，而且是以《桑林》、《经首》之美通感于“解牛”之为的共情。

一个王，能够欣赏这宰牛之美，也算是不同凡响了吧。而这一切倘若呈现于现实中，而非文字，那真正能够欣赏的人可就要少之又少了，因为大部分人尚无法于真实世界中建立共情，—— 这种能力需要培养。

回来说我们的茶。作为呈现者，领品师首先要意识到你最终呈现的那口茶汤是一个具体的现实存在，而非抽象的语言文字。所以你一定要先成为那道茶，才可能做到充分呈现。唯一的方法就是对那款茶进行深入的理解，并实现最终的共情，达到物我合一之境。

这款茶是怎样的性格，怎样的一个人，带给人一种怎样的意境之感，这都是你要去深入体会与发掘的。

而通过反复努力你将这些确定下来并能够充分呈现之时，—— 便是品饮者的节日！！

你不再是对那些语言文字的抽象符号建立共情，而是对这一口当下真实具体的茶汤共情。

如果你具备这个能力，入口的瞬间，这一口之下，万千气象、如画江山、佳人朱颜在；那落口之后，依稀昨日，恍如隔世，神游九天外。

如果你不具备这个能力，—— 好吧，就当我什么都没说过 … …