《论衡》之命义篇（1）
王充在本篇中所论，着重讲人的生死寿禄皆由命决定，而人所承气有所不同，故各人的命便有不同。且先品读，看看作者的高论。至于认同其论与否，人或各有其说，皆是正常。
【原文之一】
墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天”。言无命者，闻历阳之都一宿沉而为湖；秦将白起坈赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死。春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？言有命者曰：“夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坈，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。”犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。而历阳之都男女俱没，长平之坈老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。
【字与典】
1、墨家：先秦诸子百家之一，战国时墨子所创立，其主张是“的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命”。
2、儒家：先秦诸子百家之一，哲学家孔子所创立，其核心思想是“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝”。
3、子夏：孔子学生，其主要观点是“死生有命，富贵在天”、“学而优则仕，仕而优则学”以及“大德不逾闲，小德出入可也”。
4、历阳之都一宿沉而为湖：《淮南子》所载，西汉淮南国历阳县，遭水灾而陷为巢湖。
5、秦将白起坈赵降卒于长平之下：白起，即秦国名将公孙起。指挥长平之战大胜赵国军队，随后坑杀战俘四十余万。
坈（rǒng），古同“坑”。
6、疫疠：（yì lì）急性传染病的通称。
7、卓砾：（zhuó lì）超绝出众。
8、宋、卫、陈、郑同日并灾：公元前524年，周历5月13日，春秋时宋、卫、陈、郑四国同时发生火灾。据史料记载，前一年在心宿附近出现彗星。
【拙解】
墨家理论，认为人之死非由其命决定；儒家观点，认为人死由其命决定。说由命决定的人，是见到子夏所言“死与生由命决定，富与贵在上天安排”。说非由命决定的人，是听闻历阳城一夜之间沉没而成为湖泊；秦国大将白起在长平战后坑杀赵国降卒，四十万人同时死亡。春秋时，战败的军队，死者只用草遮盖，横尸数以万计；饥荒之年，满道皆是挨饿的人，瘟疫传染流行，千户遭灭门，如果一定说是由命决定的，为何秦国、齐国是同样的呢？认为由命决定的人说：“天下之大，人民众多，一座历阳城沉没，一个长平下坑杀，同命的人一起死，不足怪。命当溺亡，所以相聚在历阳城；命当压死，所以相积在长平。”比如汉高祖起事之初，到丰邑、沛县辅佐建功的人，后多被封侯，未必那些老少男女都是命贵而有福相，卓杰之人出现时，往往如此。而历阳城男女都被淹而亡，长平坑杀使老少一起陷亡，万人当中，必有长命不该死之人，是因遭遇世衰，战事并起，不得正常终其寿命。人命有长短，时世有盛衰，衰则易染疾病，这是遭灾蒙祸的证明。宋、卫、陈、郑四国同日遭灾，四国民众中必有禄命盛而不当衰之人，然而也一起受灾，是国祸甚于禄命。所以国命胜过人命，寿命胜过禄命。
【小议】
历阳城之灾，虽是天之祸，却也有时人不知之因。而长平坑杀，非天命如此，实是由白起人性泯灭而起的人祸，岂可以“死生有命”擅论？或逢盛世，或遇衰史，皆是自然。国运昌，民之福，命禄可期，“幸”常有；国命衰，人无定命，“不幸”之“偶”频生。“国命胜人命”，此言不谬！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。
《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。