荀子日课310丨中国人并不忌讳谈死 / 开普饭

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祭者,志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶、夏、护、武、汋、桓、箾、简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，斋戒修涂，几筵、馈荐，告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。（《荀子·礼论篇第十九》20）

祭者,志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。

祭祀，是为了表达心意和思慕之情。人的感动、郁闷之情不能随时表达。愅（gé）诡，变异感动。唈僾（yìaì），心里郁闷。

故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。

在欢欣团聚的时候，忠臣孝子就会感触思念已故的君主、双亲，而且会表现出来。他们所要表达的感情是极其悲痛的。如果郁郁而止，没有祭祀的礼仪，他心中必然惆怅而得不到满足，在礼节上也会感到欠缺不完备。

故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。

所以古代的圣王为他们制定礼仪制度，尊崇君主、亲爱父母的道义就能表达了。所以说：祭祀，是为了表达心意和思慕之情。

忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。

这是忠信爱敬的最高表现，是礼节仪式的极点，如果不是圣人，是不能懂得的。圣人明白地理解祭祀的意义，有道德的士人君子安心地祭祀，官吏把它当作为自己的职守，百姓把它当作自己的习俗。君子认为它是治理社会的道德规范，百姓认为是在侍奉鬼神。

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶、夏、护、武、汋、桓、箾、简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。

钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《象》等乐曲，这些都是君子被他所喜悦的事情感动时用来表达感动的礼仪形式。穿丧服、撑孝棍、住陋屋、吃薄粥、以柴草为垫席、把土块当枕头，这些都是君子被他所哀痛的事情感动时用来表达感动的礼仪制度。军队有一定的制度，刑法有轻重的等级，任何刑罚都与罪行相当，这些是君子被他所憎恶的事情感动时用来表达感动的礼法制度。

卜筮视日，斋戒修涂，几筵、馈荐，告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。

占卦观察日期时辰的吉凶，斋戒、清理祠庙，摆好祭祀的席位、献上牺牲黍稷等祭品，受祭者吩咐男巫，好像鬼神真的来享用。各种祭品都取一点献给代表死者受祭的人，受祭者一一尝用，好像鬼神真的来品尝。不让助食的人向受祭者敬酒，主人要亲自向受祭者劝酒，受祭者饮用，好像鬼神真的来喝酒。祭祀结束后宾客退出，主人拜揖送行，然后返回，换掉祭服而穿上丧服，来到坐位上痛哭，好像鬼神真的离开了。悲哀啊，恭敬啊，对待死者如同对待生者一样，对待亡者如同对待活着的人一样，好像无形无影，但是都合乎礼仪制度。

中国人不轻易谈死，并不是忌讳死亡，而是敬畏死亡。对已逝亲人思念的情感，很难随时表达出来，因为无所寄托，内心总是空落落的，而祭祀就是人情感表达的外在表现形式。祭祀给人以情感宣泄的合理理由，正如冯友兰所言：

本来以鬼神为对象的丧、祭礼，如果除去其对象，也就不是原来的丧、祭礼了。荀况认为，这样的礼也就是一种文，是人道所必需的，文是一种点缀装饰，然而也不仅是一种点缀装饰，它是有根据的。其根据就是人的感情，感情是天情，也是出于自然的，所以不能不让它发泄，给它适当的满足。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。

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